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一、 胡德平(原曹雪芹研究會(huì )會(huì )長(cháng))-曹雪芹的創(chuàng )作思想及故居考證

曹家祖上三代四個(gè)江寧織造。雍正3年被抄家，

雍正的理想是不僅做帝王，還要作儒釋道三教的宗師，對百姓思想的控制也是空前絕后的，尤其推崇儒教，宣揚三教合一，三教同源，以此來(lái)鞏固強化封建專(zhuān)制的君權神授，雍正還組織開(kāi)法會(huì )，自稱(chēng)元明居士、破塵居士，參與人員-乾隆、張廷玉、鄂爾泰、福彭-曹雪芹表哥等……，曹雪芹寫(xiě)作正是要反抗這種統治者的愚民制度。

創(chuàng )作思想：曹雪芹將統治階級宣貫的三教合一的美好愿景與現實(shí)世界的殘酷交織在一起，形成了《紅樓夢(mèng)》中亦真亦幻，虛實(shí)難辨的景象?！都t樓夢(mèng)》深刻的人性論-社會(huì )對于底層人士、婦女的殘骸和禁錮，曹雪芹寫(xiě)作就是要打破這種禁錮。曹雪芹吸收任何百家優(yōu)秀的東西，但反對將其推崇為教。在當時(shí)尤其反對儒家仕途經(jīng)濟

大觀(guān)園的原型是三山五園【香山、萬(wàn)壽山、玉泉山、圓明園、暢春園、頤和園-清漪園、靜和園】，是皇帝園林。

曹雪芹故居：曹雪芹晚年在（曹雪芹故居-香山正白旗村39號）北京西郊西山的香山地區創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》。

《廢藝齋集稿》-孔祥澤1943年臨摹的曹雪芹留世的唯一手記，是曹為幫助殘疾人自食其力，指導其制作風(fēng)箏、印章、紡織、園林藝術(shù)等基本技能的傳世之作。表現對墨家授人以漁思想的提倡（墨子的“兼相愛(ài)，交相利”思想）

《周易參同契》

二、 周思源（北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院教授）-亦石亦玉說(shuō)寶玉

兩個(gè)神話(huà)：

女?huà)z補天神話(huà)-男人打斗打破了天柱，女人補天，取用神話(huà)本身就是對女性力量的推崇，曹雪芹還延申了女?huà)z補天神話(huà)-柔和女?huà)z造人神話(huà)，賈寶玉的反叛性格的文化根源-是對女?huà)z煉石的怨恨，怨恨自己未被用以補天。

神瑛侍者和絳珠仙草神話(huà)

三個(gè)世界：（余英時(shí)認為是兩個(gè)，沒(méi)有理想世界），賈寶玉在三個(gè)世界均扮演怡紅者和侍者身份

天堂世界-兩個(gè)神話(huà)-女?huà)z

現實(shí)世界-賈府-賈母、王夫人

理想世界-大觀(guān)園-眾姐妹

四個(gè)文化基因：

小說(shuō)的寫(xiě)作順序：頌紅 e 怡紅 e 掉紅

賈寶玉的文學(xué)形象：補天型 受享型【怡紅院-（怡-使得；紅-妙齡女子）使女人快樂(lè )-破除男權社會(huì )中心-為還沒(méi)沾染社會(huì )惡習的少女提供良好社會(huì )環(huán)境，但是恨遺憾，這個(gè)封建社會(huì )不允許，最終女子都悲慘的香消玉殞】

小說(shuō)中同輩女性都是強于男性-表現曹對于男權社會(huì )中心的極度失望

神瑛侍者（似玉之美食）和賈寶玉都是“真石頭，假寶玉”

話(huà)釵黛

林黛玉的人物標簽：

神性-絳珠仙草，追求自我價(jià)值的實(shí)現（元春省親作詩(shī)才壓群芳）；

過(guò)多依賴(lài)賈寶玉（神話(huà)世界依賴(lài)神瑛侍者給予甘露），性格上愛(ài)使小性子；

叛逆性；

人品高潔，清高，但也同時(shí)暗示了悲劇的命運-瀟湘館的竹子象征高潔，但瀟湘妃子亦寓娥皇女英的悲劇命運，瀟湘館的小水溝暗示清高但也壽命不長(cháng)，

薛寶釵的人物標簽：

恨無(wú)緣-衡廡苑，

壓抑自我，低調-冷香丸、寫(xiě)詩(shī)、衡廡苑被大石遮住、

人際關(guān)系處理得當，人員極好-不干己事不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知

三、 蔡義江（紅學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)）-詩(shī)人曹雪芹

“詩(shī)才憶曹植”-敦敏評曹雪芹

“白傅詩(shī)靈應喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”-曹雪芹（敦誠筆記記載）

“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”-《紅樓夢(mèng)》中明確是曹雪芹的詩(shī)

“余謂雪芹撰此書(shū)，中亦有傳詩(shī)之意”

“只此一詩(shī)便妙極！此等才情自是雪芹平生所長(cháng)”

“語(yǔ)句潑撒，不負自創(chuàng )北曲” -脂硯齋評曹雪芹