《國家孩子》是一部感人至深的電視劇，通過(guò)真實(shí)的故事和真摯的情感，讓觀(guān)眾深刻思考人生的意義和價(jià)值。它向我們展示了家庭的力量和愛(ài)的偉大，同時(shí)也鼓勵人們在困難中堅持不懈，追求自己的夢(mèng)想。這部電視劇不僅僅是一部娛樂(lè )作品，更是一部對人性和人生的思考，值得觀(guān)眾們一看。

這篇劇評可能有劇透

埋了一些只有了解內蒙現代史才好理解的梗

這部電視劇的創(chuàng )作態(tài)度是相當現實(shí)主義的。個(gè)人的活動(dòng)真正深嵌入內蒙當代歷史的進(jìn)程。

1、哈圖的腿為什么被打斷，這里留白了；關(guān)鍵詞：內人黨案。去搜索內蒙文革史料，會(huì )發(fā)現，整肅新內人黨之所以失控，在旗縣以下，蘇木嘎查里，往往就是徐連長(cháng)這樣的漢族流民，依賴(lài)“退伍軍人”或“城市工人階級”的身份，利用社會(huì )失序的狀態(tài)，到內蒙牧區基層“闖世界”造成的?？诤鞈?，出現了一批又一批李德到蘇區式的悲劇。徐連長(cháng)的來(lái)歷正是這樣一種意味深長(cháng)的留白，他到蘇木后的所作所為，其實(shí)等于交代了他走向本地權力中心的方法。此外，徐連長(cháng)整個(gè)人物“時(shí)代弄潮兒”的身份在其后得到了延續，改開(kāi)后分牲畜單干制度的設計者，外出經(jīng)商，倒騰服裝的商人，來(lái)收羊絨和找礦的資本家們的掮客...

2、片子里第一次出現了對分牧場(chǎng)的負面描寫(xiě)。朝魯因為拒絕分蘇木的草場(chǎng)而棄職出走，而之前他熱情地支持和參與了分牲畜。牲畜被收歸集體，在內蒙不是五十年代的事，而是在六十年代初所謂”少數民族地區民主革命補課論“的背景下做的，同時(shí)也違背游牧民的傳統倫理，所以分牲畜是輕易可以推行的。但是，分草場(chǎng)是和游牧生產(chǎn)方式的基本形態(tài)截然相悖的；因為一家一戶(hù)產(chǎn)權清晰的”草場(chǎng)“，帶來(lái)的后續結果就是”游“不起來(lái)。在清末之前，傳統的蒙古封建社會(huì )里，也是只有領(lǐng)主，沒(méi)有地主；封建主依賴(lài)人身依附關(guān)系控制牧民。實(shí)際上，牧區”分地“是八十年代初一刀切地搞”分地“的產(chǎn)物。但是，”分地“也就成為后來(lái)牧民定居，草場(chǎng)過(guò)載，局部地區荒漠化等一系列變化的基礎；這種操作本質(zhì)上為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在牧區的發(fā)育奠定了基礎。

3、片子里出現了養山羊的片段，反映了牧區經(jīng)濟由自然經(jīng)濟向資本主義市場(chǎng)的一個(gè)環(huán)節轉變的過(guò)程，但是，山羊傷草場(chǎng)（反映哈薩克族牧區生活的電影《遠去的牧歌》里也有這一點(diǎn)），對本地生態(tài)環(huán)境的長(cháng)遠影響是負面的。

4、片子里，朝魯在徐世鐸攛掇下把草場(chǎng)包給外來(lái)商人找礦，但被若水機械降神阻止了。實(shí)際上，這種情況在當時(shí)的內蒙極其普遍，草原上到處都是開(kāi)礦留下的坑；張承志在九十年代的寫(xiě)作中，也提到自己回到牧區看自己的”蒙古族哥哥“時(shí)見(jiàn)到這種情況的震驚。

5、片子最后，提到阿勒坦豁阿的哥哥當時(shí)因為收到她的蒙文信件，被革委會(huì )里其他派系的紅衛兵指控”里通外國“。這種對待”異域文化“的心態(tài)，在世界革命的年代里其實(shí)已經(jīng)有所發(fā)展，可以參看項飆在《尋找一條中國道路》里對前三十年”革命“、”反帝“話(huà)語(yǔ)所指由階級革命向民族主義偏離的相關(guān)分析。