如果大家有仔細玩過(guò)《最后生還者》，就會(huì )發(fā)現游戲似乎刻意回避了一個(gè)問(wèn)題，那就是喬爾和艾麗關(guān)系的形成。之所以說(shuō)“刻意回避”，是因為結合后來(lái)對主創(chuàng )的采訪(fǎng)來(lái)看，游戲中的反派大衛本來(lái)有更多的戲份，制作者有意將大衛刻畫(huà)成一個(gè)與喬爾很像的人物，唯一不同的是兩人對艾麗的態(tài)度，一個(gè)將艾麗當作女兒，另一個(gè)將艾麗當作童媳。

索尼在審閱初稿后發(fā)現這部分內容過(guò)于勁爆，可能不被大多數玩家接受，因此要求頑皮狗做出改動(dòng)，后來(lái)才有了現在這個(gè)版本的劇情。不得不說(shuō)改動(dòng)后的劇情相當怡人，大衛和艾麗的關(guān)系點(diǎn)到為止，喬爾在最后關(guān)頭的出現也襯托出兩個(gè)男人的不同，一個(gè)作為監護者，一個(gè)作為監禁者。如果按照最初的版本制作，那么玩家永遠也看不到《最后生還者2》，第一幕就會(huì )將這個(gè)系列徹底送走 - 可以說(shuō)索尼的介入（可能還有Straley）將頑皮狗的創(chuàng )作風(fēng)格拖延到了后來(lái)。

但是省略的劇情也造成了某種意義上的“回避”，讓玩家理解喬爾和艾麗的關(guān)系產(chǎn)生了一層隔膜。雖然序章就已經(jīng)強調喬爾承受了喪女之痛，心底呼喚女兒的“復活”，但是這并不能作為喬爾和艾麗關(guān)系形成的充分條件，因為除了喬爾對艾麗的認知，還有艾麗對喬爾的認知，艾麗為什么會(huì )下意識地將喬爾當作自己的長(cháng)輩，而不是情人呢？頑皮狗很雞賊地將艾麗的性別認知設定為同性，這在很大程度上解釋了艾麗為什么將喬爾當作自己的長(cháng)輩，甚至是父親。

但是假如艾麗的性別認知為異性呢？艾麗會(huì )不會(huì )對喬爾產(chǎn)生不該有的情愫？客觀(guān)來(lái)說(shuō)，這種可能是存在的。但是假如真地按照這個(gè)思路創(chuàng )作，那么《最后生還者》可能永遠都不會(huì )與玩家見(jiàn)面，因為它觸及了大多數人的道德禁地（Taboo）。然而如果現實(shí)中的確存在這種可能，我們就不應該過(guò)分回避對它的探討 - 真理總是越辯越明，只有了解事物背后的原理才不會(huì )恐懼它。

我下面要說(shuō)的可能會(huì )成為《倫理學(xué)》的簡(jiǎn)介，所以大家最好先讀斯賓諾莎的原著(zhù)。

斯賓諾莎說(shuō)，任何情感的形成都有它的依據，而情感與情感之間又確有不同。那些聲稱(chēng)愛(ài)只有一種的人顯然是狂熱的理想主義者，忽略了現實(shí)對人的改造。所謂現實(shí)并不是道德教條，而是人對于情感的迫切需求，比如最原始的情感就來(lái)自對父母的依賴(lài)，因為這關(guān)系到人生命的延續，然而這種供養關(guān)系并不能稱(chēng)之為“倫理”。性意識萌發(fā)后，人會(huì )對父輩產(chǎn)生一種天然的抵制，而對同輩產(chǎn)生一種天然的吸引，這種由激素決定的變化是倫理形成的最早依據，這決定了倫理并非來(lái)源于社會(huì )，而是來(lái)源于人先天的內在。

接下來(lái)的變化就有些奇妙。被同輩接受的孩子會(huì )脫離對父母的依賴(lài)，并產(chǎn)生一種組建新家庭的強烈意念，不被同輩接受的孩子會(huì )產(chǎn)生“返祖”情結，他們更愿意與父母培育后代，而不愿意自己生產(chǎn)后代，如果父母拒絕這樣做，這些孩子還會(huì )委曲求全做一個(gè)Babysitter，只要能呆在父母身邊?？梢钥闯觥皯俑浮薄皯倌浮钡那榻Y更像是一種自我封閉，在與同輩相處的不悅中，他們放棄了與同輩人組建家庭的欲望，而選擇回到父母身邊，永遠地做一個(gè)“孩子”。實(shí)驗證明弱小的孩子更容易產(chǎn)生戀父戀母情結。

“戀童”的產(chǎn)生與“戀父”“戀母”的產(chǎn)生可以說(shuō)如出一轍，我們可以歸結為成人無(wú)法在新家庭中獲得快樂(lè )，因為性意識萌發(fā)而組建的家庭并不如自己的預期，這些成人就會(huì )將繁衍的目標轉移到弱小者身上 - 孩子，獲得孩子的承認似乎永遠比獲得成人的承認要容易，這種尋求捷徑的想法其實(shí)非常符合人的本性。

然而以上所述都可以說(shuō)是一種理想模型，也可以說(shuō)是一種比較原始的模型，實(shí)際情況可能有所不同，比如我們這一代人普遍晚婚晚育，早早脫離原生家庭，卻遲遲不組建新家庭，中間產(chǎn)生的心理問(wèn)題層出不窮，這在現代化背景下可以說(shuō)非常常見(jiàn)，疏導的方式也多種多樣。最常見(jiàn)的疏導方式就是加強與同齡人的溝通，創(chuàng )造一種同齡人的歸屬感，然而還是那句話(huà)，在現代化背景下，人與人的溝通都是困難的，更別說(shuō)同齡人之間的溝通。

發(fā)達國家在應對“現代化的孤獨”上所采取的策略就是“自由js”，鼓勵大家自由結成各種各樣的娛樂(lè )團體和zz團體，這些團體就像是獨立于原生家庭和新婚家庭之外的另類(lèi)家庭，提供給人們更多的關(guān)懷和幫助，而且年輕人可以在團體中遇到自己心怡的對象，與ta共同組建新家庭，所以這些團體又扮演了婚介的角色。

欠發(fā)達國家因為財力的欠缺而很難形成跨地域的團體，而且欠發(fā)達國家往往只注重團體的經(jīng)濟屬性，所以如果一個(gè)團體無(wú)法為人們帶來(lái)足夠的財富，那么人們往往沒(méi)有參與的熱情。

但是國家不可能永遠欠發(fā)達，所以鼓勵大家“自由js”依然非常重要。

總結一下的話(huà)，當人的平均壽命只有四五十歲時(shí)，人們只需要兩個(gè)家庭，原生家庭和新婚家庭，但是當人們的平均壽命整整擴展了一倍，兩個(gè)家庭就不再滿(mǎn)足人的需要，人們需要創(chuàng )作出更多的“家庭”，來(lái)滿(mǎn)足自己交流的欲望，而且新的家庭很可能就在其中產(chǎn)生。

如果說(shuō)倫理的形成源自人們對家庭的需要，那么倫理的破滅則源自人們對家庭的失望，或者說(shuō)，Solitude。