《82年生的金智英》是一部展現家庭關(guān)系和個(gè)人自由之間平衡的電影。故事講述了金智英過(guò)著(zhù)幸福的家庭生活，但內心卻充滿(mǎn)了壓抑和掙扎。她必須在婆婆、丈夫和女兒面前扮演不同的角色，導致她患上了心理疾病。為了解決這個(gè)問(wèn)題，鄭大賢決定和妻子一起接受心理咨詢(xún)。電影通過(guò)展現他們的心理成長(cháng)和變化，讓觀(guān)眾思考家庭關(guān)系和個(gè)人自由之間的平衡。金智英的故事告訴我們，在追求幸福的過(guò)程中，我們應該真實(shí)地面對自己的內心，勇敢地追求自己的夢(mèng)想和自由。這部電影通過(guò)真實(shí)而深刻的情感描寫(xiě)，引發(fā)了觀(guān)眾對家庭和自我認同的思考。

最近微信公眾號、微博上似乎刮起了一股剖析韓國的風(fēng)，這股風(fēng)大概從李勝利事件開(kāi)始興起，到幾天前雪莉自殺事件達到了頂峰，諸多大v或高流量公眾號搖身一變成韓國問(wèn)題專(zhuān)家，共同營(yíng)造出一種高度雷同的韓國國家形象——一個(gè)“被財閥和美國操控蹂躪的傀儡?chē)摇?。其春秋筆法難免令讀者產(chǎn)生幻覺(jué)，仿佛“財閥”或“美國”是解釋所有韓國問(wèn)題本質(zhì)的終結理論，繼而一改以前對韓國社會(huì )的漠不關(guān)心轉向積極嘲諷。

視頻鏈接：https://weibo.com/7060281712/IbTV7gQF9?pcfrom=msgbox&type=comment

幾天前中國歷史研究院的官方微博發(fā)布了一條名為“韓國娛樂(lè )圈需要的不是女權，而是社會(huì )主義的鐵拳”的視頻，嘲諷韓國女性地位低下，中國還能討論“什么是健康的兩性關(guān)系”、“什么是直男癌”，而韓國人卻毫無(wú)作為，因而需要的不是女權，而是“社會(huì )主義的鐵拳”，底下評論一片叫好贊同，“財閥”、“殖民地”再次成為高頻詞匯。如此權威平臺發(fā)布如此低級視頻，引來(lái)如此多共鳴，不難想象任由這股風(fēng)氣吹下去，中國普通民眾將形成一種如何扭曲的韓國觀(guān)。

在《82年生的金智英》上映之際，我決定談?wù)勴n國女性地位問(wèn)題、近些年來(lái)韓國社會(huì )的厭女、仇女問(wèn)題及女權運動(dòng)，在鋪天蓋地的“偽真相”中，發(fā)出一點(diǎn)微弱的聲音，亦為大家觀(guān)影前提供必要的背景知識。

韓國女性地位為何低下？

討論韓國女性地位問(wèn)題，需追溯到韓國近代女性最初登場(chǎng)的時(shí)期，也就是19世紀末20世紀初的近代轉換期。隨著(zhù)近代開(kāi)化思想傳入朝鮮半島，俞吉濬等啟蒙知識分子開(kāi)始討論女性的教育問(wèn)題，主張女性應接受教育，肩負起生產(chǎn)民族下一代、教育國民的責任，以“母親”和“妻子”的身份，也就是“賢母良妻”成為民族的一份子。

值得注意的是，“賢母良妻”或“賢妻良母”常被誤解為一種儒家傳統女性美德，然而這卻是一個(gè)現代概念?！百t妻良母”的革命性在于它承認婦女作為國家一員的政治權利，通過(guò)確立女性在家庭中的主導地位，將其從嚴格由男性主導的等級制度中扮演母親、妻子、兒媳角色的前現代習俗中解放了出來(lái)。在啟蒙知識分子的眼中，“良妻”是男性的伴侶以及操持家務(wù)的主管，“賢母”是為了養育更好的國民，實(shí)現富國強兵。換言之，“賢妻良母”的核心理念是民族主義，而非儒家家庭倫理——這是“賢母良妻”與傳統女性的根本區別所在，然而兩者的相似之處，則在于均將女性限定在家庭范圍，并肯定父權。

1910年韓國進(jìn)入日據時(shí)期后，“賢母良妻”論成為了殖民當局培養順從統治的忠誠女性的手段。殖民地男性知識分子在民族主義思想驅使下，熱衷于將女性推崇為民族的象征，在現實(shí)中卻仍將后者捆綁在傳統父權壓迫地位，借此遮蔽殖民地“男性”的缺席與無(wú)能。

換句話(huà)說(shuō)，在殖民地的特殊背景下，父權對女性的壓迫在“保存民族固有主體性”的名義下被正當化了，這使得在對待女性的態(tài)度上，帝國主義與父權社會(huì )形成了一種共謀?！百t母良妻”仍是該時(shí)期韓國男性對理想女性的規范，接受現代教育并日漸覺(jué)醒的新女性則令其產(chǎn)生抗拒感與反感，其反作用便是對傳統女性的贊美，及對以女學(xué)生為代表的追求個(gè)性解放的新女性的批判。在當時(shí)男性知識分子占多數的輿論界，后者時(shí)常被刻畫(huà)成虛榮、輕浮、奢侈、墮落的形象。

圖為日據時(shí)期韓國著(zhù)名“新女性”舞蹈家崔承喜

1937年中日戰爭爆發(fā)，韓國成為了“總后（方）”，多數韓國女性在“賢母良妻”的教誨下，遵循軍國主義對母性的需求，期待通過(guò)將子女獻給皇軍、參與生產(chǎn)勞動(dòng)、保障戰爭后勤來(lái)成為“帝國國民”的一份子，她們也因而被“尊稱(chēng)”為“總后夫人”。

光復后，尤其在由軍事政權推動(dòng)的現代化建設中，韓國對國民的動(dòng)員是高度性別化的。在冷戰對峙格局下，國家安保的重任壓在每一個(gè)成年男性之上，他們通過(guò)義務(wù)兵役制、退伍后參與以重工業(yè)為主的經(jīng)濟建設而直接成為了現代化的“主力軍”，而女性則通過(guò)參與新村運動(dòng)及計劃生育運動(dòng)，以家庭主婦的角色間接參與到現代化建設中，這種性別化的動(dòng)員機制形成了一種“保護者、撫養生計者=男性”與“家務(wù)勞動(dòng)、養育子女者=女性”之性別社會(huì )分工，亦在很大程度上延續至今。

經(jīng)由上述簡(jiǎn)要勾勒，可知韓國自近代以來(lái)，女性未曾有機會(huì )作為運動(dòng)主體開(kāi)展過(guò)婦女解放運動(dòng)，從“賢母良妻”到“新女性”的污名化，從“總后夫人”到“家庭主婦”，女性主義從來(lái)被民族主義、帝國主義（軍國主義）、冷戰、性別化的現代化動(dòng)員機制所牢牢壓制或統攝，其結果是，婦女解放一而再再二三地被“民族大義”、“大東亞共榮”、“經(jīng)濟建設大業(yè)”、“民主主義”等所謂“更重要”“更緊迫”的宏大議題所擱置——這便是當代韓國女性地位低下的根本原因，而絕非單一地出于儒家道德觀(guān)念的禁錮。

當代韓國社會(huì )的厭女現象

回到當代韓國。

首先，厭女（misogyny）現象不是新鮮事，不是韓國特色，亦非東亞特產(chǎn)?？v觀(guān)人類(lèi)歷史的絕大部份時(shí)期，在大多數地區，女性都是所屬或交換的對象，這是一個(gè)世界問(wèn)題，也是人類(lèi)歷史上最古老的偏見(jiàn)。按照日本學(xué)者上野千鶴子的定義，“厭女”是男性為了維持自身的主體性和優(yōu)越性，而將女人置于客體，將女人“他者化”，并加以蔑視的一種意識。在上野《厭女：日本的女性厭惡》一書(shū)的譯后記中，譯者用了一句民間俗語(yǔ)清晰地解釋何為對女性的“他者化”，那就是，“兄弟如手足，女人如衣裳”——男性同為主體而結成“手足”同盟，而女性則是不可缺少卻終究屬于物品的“衣裳”。

在當代韓國社會(huì )， “厭女”超越意識范疇、成為一種社會(huì )現象興起，始于本世紀初。在上世紀，通過(guò)發(fā)動(dòng)軍事政變上臺的樸正熙，為了補償義務(wù)服兵役的男性為國家的付出，自1961年起，政府曾對所有退役男性在公務(wù)員考試、企業(yè)面試等多種重要考試中給予5%的加分，然而1999年12月23日，憲法法院宣判該加分制度“違憲”，并于2001年正式將其撤銷(xiāo)。

當時(shí)正值韓國剛走出金融危機、全面轉向新自由主義的初期，隨著(zhù)企業(yè)雇傭靈活化制度的推行，就業(yè)難、失業(yè)問(wèn)題成為了社會(huì )常態(tài)。加分制度的取消，加劇了男性的就業(yè)壓力，部分人開(kāi)始將矛頭指向呼吁取消加分制度的女權主義者，斥責后者借犧牲男性來(lái)追逐私利。此后，韓國相繼出臺了廢除戶(hù)主制度、性暴力/家庭暴力特別法、生理期休假制度等一系列保障女性權益的政策，愈發(fā)加深了男性“特權”的被剝奪感，厭女氣氛因而彌漫開(kāi)來(lái)。

厭女情緒最初盤(pán)踞在匿名的網(wǎng)絡(luò )空間，形成了一種頗為主流的敘事框架——“作為被害者的男性” vs “作為加害者與剝削者的女性”，前者辛苦服役、保家衛國，后者則安于享樂(lè )、過(guò)度爭取女權。近兩年“Me Too”運動(dòng)興起，女性對性騷擾、性暴力的反抗，復又激發(fā)了前者的被害意識，在反對me too的言論中，被侵犯女性時(shí)常被描繪成誘騙純真男性犯罪的加害者。

臭名昭著(zhù)的極右網(wǎng)絡(luò )社區“日佳??”是生產(chǎn)厭女情緒的大本營(yíng)。該網(wǎng)絡(luò )社區成員多為年輕男性，在現實(shí)世界中，他們多為店員、快遞員、學(xué)生、無(wú)業(yè)人員等，其中不乏文靜、彬彬有禮之士，然而在網(wǎng)絡(luò )世界中，卻化身為語(yǔ)言暴力分子，大肆發(fā)表歧視憎惡女性、左翼人士（尤其是已故總統盧武鉉）、全羅道居民、外國勞工及一切社會(huì )弱勢群體的言論。

有學(xué)者指出，在韓國這樣一個(gè)尤為強調“男子氣概”的文化中，身處霸權地位的男性角色一旦在競爭中落敗，往往會(huì )轉化為對比自己更為弱勢群體的歧視與憤怒。這種心理不難理解，用魯迅的話(huà)來(lái)講，便是“勇者憤怒，抽刀向更強者；怯者憤怒，卻抽刀向更弱者?！?/p>

上圖中艾莎的手被電視臺內部人員偷偷P成了“日佳”成員的專(zhuān)用認證手勢，播出后引起軒然大波。

隨著(zhù)“日佳”成員的不斷擴大，其影響力也從線(xiàn)上轉向線(xiàn)下，制造了諸多超越常識、令人發(fā)指的“事跡”——光州民主化運動(dòng)33周年前后，上傳大量侮辱民主化運動(dòng)犧牲者遺體的照片；世越號沉船事件后，在絕食抗議的遇害者家屬面前舉辦嘲弄式的“暴食行動(dòng)”；將日據時(shí)期慰安婦斥為“性買(mǎi)賣(mài)婊”……

“日佳”成員的“暴食行動(dòng)”

“日佳”最突出的傾向是厭女，并創(chuàng )造了一大批指代特定女性的嫌惡網(wǎng)絡(luò )用語(yǔ)，如上文視頻中提到的“媽蟲(chóng)”（家庭主婦），以及各種“XX婊”：“大醬婊???”（奢侈品愛(ài)好者）、“泡菜婊???”（虛榮的女性）、“狗屎婊???”（自私的女性）、“啊不知道婊????”（無(wú)知無(wú)邏輯的女性）、“逼婊???”（所有女性）等等（相比之下，我國特產(chǎn)“綠茶婊”算得上小清新了）。

厭女情緒在2016年韓國民眾反對樸槿惠政權的燭光集會(huì )中再次發(fā)酵。作為韓國史上第一任女性總統，樸槿惠本人并未成為推動(dòng)韓國社會(huì )男女平等的踐行者，反而由于崔順實(shí)干政事件，印證并加固了“女人不能從政”的偏見(jiàn)。燭光集會(huì )上許多海報與歌曲對樸槿惠的批判，往往并不指向其作為“總統”的失職，而將其刻畫(huà)為一個(gè)虛榮的整形美容愛(ài)好者、無(wú)理性的消費狂、放任世越號沉沒(méi)的無(wú)腦且無(wú)責任心的“女人”——一個(gè)“日佳”成員口中典型的“泡菜婊”。

諷刺樸槿惠和崔順實(shí)的海報“身著(zhù)普拉達的順實(shí)”

諷刺的是，“燭光革命”最初由韓國“最女權”的高等學(xué)府梨花女子大學(xué)學(xué)生的頑強斗爭所引爆，然而在后來(lái)曠日持久的集會(huì )中，卻頻頻爆出女性被趁亂性騷擾的問(wèn)題，這令女權主義者不得不宣布抵制集會(huì )，并單獨辟出一塊女性專(zhuān)屬的場(chǎng)地集會(huì )——女性在呼吁民主主義的廣場(chǎng)中不得不為了自身安全，而與外界劃清界限，這是對民主主義本身的諷刺，廣場(chǎng)革命終究仍是男性的專(zhuān)有物。

“燭光革命”最終勝利了，2017年3月樸槿惠遭彈劾，在旋即舉行的總統選舉中，文在寅陣營(yíng)格外著(zhù)重刻畫(huà)文在寅陽(yáng)剛的男性氣質(zhì)，及其夫人金正淑女士賢內助的女性特質(zhì)，這不得不說(shuō)是又一種諷刺。

遲來(lái)卻從未遲到的婦女解放運動(dòng)

對于韓國而言，女權主義運動(dòng)是一場(chǎng)遲來(lái)的婦女解放運動(dòng)。其抗爭對象是近代以來(lái)未曾真正動(dòng)搖的儒家禮教規范，是社會(huì )長(cháng)久累積下來(lái)對女性日常的嫌惡與仇視，是排斥或邊緣化女性的新自由主義勞動(dòng)市場(chǎng)，以及消費女性的流行文化。

正如厭女情緒最初興起于網(wǎng)絡(luò )空間，韓國女權主義運動(dòng)最初的戰場(chǎng)也是網(wǎng)絡(luò )。網(wǎng)絡(luò )女權主義者活躍在與“日佳”戰斗的第一線(xiàn)，展開(kāi)了對網(wǎng)絡(luò )上蔓延的厭女、仇女現象的抵抗性反擊(strike back)。

女權主義運動(dòng)在現實(shí)空間全面興起的契機，是2016年發(fā)生的江南站殺人事件。一名20多歲女性在位于江南站10號出口附近商街的衛生間內，被一名陌生男性殺害，被殺原因是，“因為她是女人”。這一事件令長(cháng)期潛伏在網(wǎng)絡(luò )空間的厭女現象浮出水面，事后，江南站10號出口前貼滿(mǎn)了呼吁正視厭女現象的海報與市民留言，女權主義也因而從線(xiàn)上走向街頭，從精英討論擴散至大眾議題。小說(shuō)《82年生的金智英》亦出版于此時(shí)。

2018年是女權運動(dòng)高潮迭起的一年。首先，興起于美國的“Me Too”運動(dòng)席卷韓國，從司法領(lǐng)域迅速蔓延至政界與文化藝術(shù)領(lǐng)域，并最終進(jìn)入校園，涉及范圍之廣，前所未有。令公眾重新審視從來(lái)被默認為“正?！钡男则}擾，尤其是權力型性騷擾。

5月，弘大偷拍事件被披露后，6萬(wàn)余名女性在惠化站附近游行抗議無(wú)處不在的偷拍，此次游行成為了韓國史上規模最大的女性游行。反抗社會(huì )對女性外貌規范的“脫下塑身衣????”、“不穿胸衣no bra”運動(dòng)也同時(shí)興起，許多年輕女性丟棄或毀壞化妝品、素顏、甚至不穿胸衣上街（已故的雪莉便是該運動(dòng)的踐行者）。

11月，受到兩年前波蘭女性反墮胎罪的黑色抗爭的啟示，為對抗保健福祉部宣布的對終止妊娠手術(shù)（墮胎）的處罰規定，首爾舉行了大規模的“黑色示威”，示威者身穿黑色服裝、舉黑色標語(yǔ)牌“如果墮胎有罪，那么罪人是國家”，反對墮胎罪、捍衛女性權利。

這場(chǎng)席卷韓國的女權運動(dòng)，展現了女性改變社會(huì )的力量，亦展現了年輕一代女性建立在共同經(jīng)驗之上的姐妹連帶，其中最廣為人知的莫過(guò)于梨花女大畢業(yè)生聲援在校生抗爭時(shí)的那句：

“別害怕，姐姐來(lái)了?！?/p>

韓國社會(huì )亦隨之悄然發(fā)生著(zhù)變化。女性?xún)纫聫V告開(kāi)始采用不同身材的模特；衛生巾廣告不再沿用以往對女性生理期隱晦的稱(chēng)謂（如，“魔法的那幾天”），而直言“生理期”，并在示意視頻中，放棄藍色液體改用紅色液體。

照片來(lái)源：????? ???

新聞女主播在直播時(shí)戴起了框架眼鏡，力圖改變“男主播可以戴眼鏡，女主播不可以”的偏見(jiàn)。

照片來(lái)源：MBC ??

對于韓國而言，年輕一代女性的抵抗才剛剛開(kāi)始，女權運動(dòng)是當下的進(jìn)行時(shí)，對于中國而言，也絕非完成時(shí)。

相對而言，中國之所以能夠比同屬儒家文化圈的日、韓更為徹底地推進(jìn)男女平等，首要原因在于五四期間激進(jìn)的反傳統主義思潮。因而中國近代的女權運動(dòng)具有鮮明的“男性主導女權主義”的特征，男性知識分子積極推動(dòng)婦女解放，源自其對傳統女性所象征的作為“萬(wàn)惡之源”（傅斯年語(yǔ)）的儒家家庭制度與傳統思想的不妥協(xié)態(tài)度，因而將女性從傳統家庭中的解放視為衡量中國現代化的指標，女性主義因此成為了民族現代化話(huà)語(yǔ)中最為重要的一部分。

后來(lái)在亡國危機中，中國女性在救亡圖存的動(dòng)員之下直接參與救國運動(dòng)，解放后，在“婦女能頂半邊天”的口號下參與社會(huì )主義建設，終將五四時(shí)期提出的“婦女解放”話(huà)語(yǔ)落實(shí)到現實(shí)。

以上歷史過(guò)程難免令人產(chǎn)生“中國女權高于日韓”的幻覺(jué)，甚至沾沾自喜。然而需要注意的是，中國的婦女解放運動(dòng)是“被動(dòng)”、而非“主動(dòng)”發(fā)生的，是來(lái)自自上而下的精英、國家的推動(dòng)與動(dòng)員，而非自下而上的覺(jué)醒。這意味著(zhù)，如果未來(lái)不再存在自上而下的動(dòng)力（抑或這種動(dòng)力發(fā)生轉向），或面臨經(jīng)濟危機，失業(yè)情況加劇，中國女性地位極有可能面臨大幅崩塌。

回到最開(kāi)始提到的視頻。對于中國而言，目前與日、韓同屬女性地位世界排名墊底的國家，我們有何立場(chǎng)嘲笑鄰國？

“中國性別差距在全球排名第100名” 資料：《全球性別差距報告2017》（The Global Gender Gap Report, 2017）

同名小說(shuō)改編的電影《82年生的金智英》在韓國上映了。金智英是80后韓國女性最常見(jiàn)的名字。

期待這部反映當代韓國女性所遭受的“無(wú)差別”性別歧視的作品，能夠成為一面鏡子，照到他們，也照到我們自己。

作者申明：本文原創(chuàng )，謝絕挪用。若轉載此文，請文首尾標明作者姓名及原文鏈接，并保持文章的完整性。

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鑒于不少豆友對文末所列排名表格公平性的質(zhì)疑，建議質(zhì)疑之前，先移步世界經(jīng)濟論壇網(wǎng)站 http://reports.weforum.org/global-gender-gap-report-2018/ 研究一下其測算標準、數據來(lái)源與權威性（順便說(shuō)一下，2018年的報告中國排名又掉了三位，排名第103位；韓國更低，排名第115位），莫僅依憑個(gè)人主觀(guān)經(jīng)驗張口便說(shuō)“這排名有問(wèn)題”。另外，列舉該表的目的，并非為了證明“中國女性地位低”，而是為了說(shuō)明“中國女性地位并沒(méi)有我們（或你們）所想得那么高”，尤其須反駁評論中出現的此種言論：“中國依然是世界上女性地位最平等的國家，沒(méi)有之一”。

對于質(zhì)疑僅憑一個(gè)排名缺乏說(shuō)服力的豆友，由于主題篇幅所限，我無(wú)意針對中國女性地位問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步論述，相關(guān)學(xué)術(shù)論述汗牛充棟，權且推薦一篇今日讀到的文章：《女性受害事件背后：暴力、權力與要求順?lè )臒o(wú)形之網(wǎng)》https://m.jiemian.com/article/3768233.html。在該文中，作者提到：“當只考慮男性自殺率時(shí)，中國在全球180多個(gè)國家和地區的排名跌到146位，然而如果只對女性自殺比率排名，中國則躍身為全球第19位。此外，還有一個(gè)統計上更值得注意的現象：幾乎在全世界所有國家和地區中，男性自殺比率都遠遠高于女性，唯獨我國，女性自殺比例高于男性。對此學(xué)界的解釋是，這與中國社會(huì )家庭結構中的矛盾相關(guān)，包括婆媳沖突、男性家暴，以及性暴力等方面?！?/p>

再次重申我的觀(guān)點(diǎn)：不可懷著(zhù)莫名優(yōu)越感鄙視男女不平等之鄰國，而應以后者為鏡，照到我們未經(jīng)審視與反省的性別偏見(jiàn)，以及居安思危，守住來(lái)之不易、業(yè)已獲得的一些平等。

如同這部電影一樣，本文無(wú)意挑起所謂“性別戰爭”，借用20世紀初中國第一代女權主義者何殷震（1886-？）的話(huà)，“故今日之女子，與其對男子爭權，不若盡覆人治，迫男子盡去其特權，退與女平”——女權斗爭并非追求女性凌駕于男性之上，或擁有與男性相同的特權，而是為了讓男性再無(wú)壓迫女性的特權。

與諸君共勉。