《上帝難為》是一部獨特的科幻電影，以另類(lèi)的視角呈現了一個(gè)類(lèi)似地球中世紀歐洲的星球。該片改編自Strugatsky兄弟的小說(shuō)，創(chuàng )意獨特，探討了如果歐洲沒(méi)有經(jīng)歷文藝復興，文明又會(huì )發(fā)展成何種樣貌的問(wèn)題。故事中，一群來(lái)自地球的科學(xué)研究人員被派往這個(gè)星球，旨在引導那里的文明進(jìn)步，但他們不得使用暴力，只能以引導的方式介入。男主角成為了一位先知般的人物，他是整部電影中唯一表現正常的人，通過(guò)走訪(fǎng)社會(huì )底層，不斷引導人們的思想開(kāi)化。電影以紀錄片的形式，跟隨主角的腳步展開(kāi)?！渡系垭y為》給觀(guān)眾帶來(lái)了一種與眾不同的科幻體驗。它以獨特的設定和劇情，引發(fā)了對歷史的思考和對未來(lái)的遐想。男主角的形象給人以啟示，他的行為舉止令人欽佩，也讓人思考如何在不使用暴力的情況下，對社會(huì )進(jìn)行積極的引導和改變。影片以細膩的鏡頭和真實(shí)的場(chǎng)景展現了那個(gè)星球的生活，讓觀(guān)眾仿佛置身其中。這種真實(shí)感讓人更加投入劇情，對主角的行動(dòng)和決策產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，電影還融入了一些科幻元素，讓整個(gè)故事更加引人入勝?！渡系垭y為》是一部引人深思的科幻電影，它以獨特的創(chuàng )意和真實(shí)的表現方式，向觀(guān)眾展示了一個(gè)與地球截然不同的世界。通過(guò)主角的引導和努力，我們思考了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步的可能性，同時(shí)也反思了我們自身對于文明進(jìn)化的角色和責任。這部電影不僅是一部科幻作品，更是一部關(guān)于人性和社會(huì )的思考之旅。

比起安德烈?塔可夫斯基，或者謝爾蓋?帕拉杰諾夫，阿列克謝?日爾曼并不是一個(gè)熟悉的名字，但他同樣遭受著(zhù)作為一個(gè)蘇聯(lián)電影藝術(shù)家的悲劇命運。他一生只導演了六部長(cháng)片，蘇聯(lián)解體之前，由于政治原因，大多數時(shí)間是無(wú)片可導，而政治環(huán)境有所改觀(guān)之后，卻由于俄羅斯經(jīng)濟下滑，而找不到投資?！渡系垭y為》從2000年便在捷克開(kāi)拍，歷時(shí)六年才拍攝完成，此后，日爾曼則一直進(jìn)行剪輯和聲音處理，直到他于2013年逝世，電影也沒(méi)有最終完成。影片最終由其子完成，并于2013年10月首映于羅馬電影節，卻由于其強烈的去敘事手法，并沒(méi)能引起足夠的關(guān)注，但這并不能影響影片優(yōu)秀的品質(zhì)，好的作品不應該被掩埋在漫漫的歷史長(cháng)河中。

影片改編自斯特魯加茨基兄弟的同名科幻小說(shuō)，通過(guò)一個(gè)遙遠的外星球映射蘇聯(lián)恐怖的政治氛圍下知識分子的可悲遭遇。小說(shuō)中don Rumata來(lái)自于地球，在一個(gè)正處于“中世紀文藝復興時(shí)期”的星球上，做一個(gè)觀(guān)察者，關(guān)注歷史文明的進(jìn)程。本應該做一個(gè)旁觀(guān)者的他，無(wú)法接受統治者don Reba對知識分子和藝術(shù)家的殘酷迫害，而致力于拯救最為博學(xué)的Budah。最終don Rumata手刃了don Reba，血洗了整個(gè)王國，并離開(kāi)了這個(gè)星球。然而，日爾曼卻刻意刪掉了故事中所有的戲劇點(diǎn)，從而弱化了故事背景，弱化了人物塑造，甚至是敘事邏輯?！吧系垭y為”本應是一個(gè)don Rumata與Budah討論的一個(gè)命題“如果上帝能夠完成你一個(gè)心愿，你將如何選擇？”然而每個(gè)愿望都有相應的代價(jià)，而最好的選擇就是上帝做一個(gè)旁觀(guān)者，而旁觀(guān)者卻無(wú)法忍受殘暴與苦難。而影片中，這種難為卻成為了一個(gè)人性與道德的困境，作為上帝如何殘暴的結束另一種殘暴。同樣，日爾曼的去邏輯去敘事去框架的敘述方式，讓人物角色的行為缺少明確而清晰的動(dòng)機，讓一切都顯得模糊而缺乏意義。這種缺乏意義缺乏目的性的歷史發(fā)展，將社會(huì )進(jìn)化置于一種純偶然的進(jìn)程。don Rumata的強勢介入，為了保存星球最后的文明，而本應”復興文化“的關(guān)鍵時(shí)期，卻最終變?yōu)橐粓?chǎng)滅絕的屠殺。

除了日爾曼奇特的敘事結構完美映襯了影片的主旨，日爾曼奇特的鏡頭語(yǔ)言也給予觀(guān)眾前所未有的觀(guān)影體驗。在如今講究鏡頭運動(dòng)的流暢性和鏡頭內部和諧性，《上帝難為》則是反其道而行，日爾曼試圖還原一個(gè)充滿(mǎn)抽象意味的泥濘而破敗的中世紀景象。擁擠而無(wú)規則的畫(huà)面，人物隨意的出入鏡頭，將敘事上的散漫更加深化。日爾曼一反敘事電影中強調的鏡頭敘事性，他不會(huì )通過(guò)剪輯來(lái)加快敘事節奏或者擴展人物視點(diǎn)，也不會(huì )通過(guò)運作長(cháng)鏡頭來(lái)渲染情緒和詩(shī)性。他的長(cháng)鏡頭更加接近一種紀錄性，試圖模擬上帝的視角來(lái)觀(guān)測發(fā)生在人物身邊的各種事件，與此同時(shí)，他又通過(guò)時(shí)常出現的雜耍一樣的人物入鏡，再一次反掉鏡頭的紀錄性。由此，日爾曼通過(guò)反敘事達到第一層違反傳統邏輯的嘗試，通過(guò)反畫(huà)面達到第二層違反傳統美學(xué)的嘗試，而通過(guò)反紀錄達到第三層違反傳統記錄的嘗試。在達到反敘事，反記錄，反美學(xué)，這電影的三大重要因素之后，日爾曼卻締造了一種更加奇特的美學(xué)體驗。

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