《在人生的另一邊》是一部感人至深的電影，講述了主人公雅特與妓女耶特之間的故事。雅特是一位鰥夫父親，與耶特開(kāi)始了同居生活。然而，雅特發(fā)現耶特將自己的辛苦賺來(lái)的錢(qián)全部用于資助在土耳其上學(xué)的女兒阿伊坦。這個(gè)發(fā)現改變了雅特對耶特的看法，他開(kāi)始重新評估自己和耶特的關(guān)系。不久之后，耶特意外離世，加深了雅特與父親之間的矛盾。為了尋找耶特在土耳其的女兒，雅特決定親自前往。然而，他才發(fā)現阿伊坦是一名政治激進(jìn)分子，為了躲避土耳其政府的追捕，她逃到了德國。在德國，阿伊坦得到了好心人洛塔的幫助，洛塔讓阿伊坦在自己家中避難。盡管洛塔的母親對阿伊坦的到來(lái)表示不滿(mǎn)，但這并不能阻止兩人之間產(chǎn)生了一段感情。然而，阿伊坦最終還是被抓捕并遣送回土耳其。為了營(yíng)救自己的愛(ài)人，洛塔不顧一切地來(lái)到了土耳其，他們面臨著(zhù)重重困難。影片將展現他們艱難的營(yíng)救之路，以及他們?yōu)榱藧?ài)情所做出的努力和犧牲。這部電影充滿(mǎn)了情感和人性的探索，讓觀(guān)眾深思人生的另一邊。

推薦電影：《在人生的另一邊》
推薦理由：畫(huà)面上克制的美；內涵上廣袤的愛(ài)。

如果是自己一個(gè)人看電影，我從來(lái)不去注意導演演員的名字，這讓我能更好地融入劇情。尤其是非漢語(yǔ)非英語(yǔ)國家的電影，在這一點(diǎn)上尤其得到我的欣賞。

《在人生的另一邊》，撇開(kāi)這部電影得的獎不談，如果你有幸看過(guò)幾本土耳其、以色列、波蘭等國家的文學(xué)作品的話(huà)，不難發(fā)現，小說(shuō)作家與電影導演關(guān)心的事情是一樣，在巴別之亂中，如何為人民找出一條面向未來(lái)的路。（巴別之亂：《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng )世紀》中記載，人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)希望建造能通向天堂的高塔。上帝害怕人類(lèi)超越神，因此變亂了人類(lèi)的語(yǔ)言，使建塔計劃失敗。）

電影分成三段，前兩段幾乎是在不同地點(diǎn)同時(shí)發(fā)生的兩件事。第一段是內亞特的鰥夫父親難以忍受晚年的孤獨找了老年妓女耶特，要求對方只為自己一個(gè)人服務(wù)，就在當晚，父親難掩高興之情喝多了酒導致心臟?。ɑ蛘呤歉哐獕?？）突發(fā)住了院。內亞特在這期間漸漸了解到耶特的丈夫是在伊斯坦布爾的某次暴力沖突中喪生，她輾轉到漢堡做妓女是為了供自己的女兒念書(shū)。父親病愈出院后，時(shí)時(shí)懷疑自己的兒子與耶特有染，一句“我付了錢(qián)你就是我的”令耶特氣憤難當預備離開(kāi)，父親失手殺死耶特進(jìn)了監獄。內亞特回到伊斯坦布爾，希望找到耶特的女兒資助其繼續上學(xué)，未果，于是買(mǎi)下當地一家德語(yǔ)書(shū)店。

第二段跳至耶特女兒艾塔，艾塔參加了當地的青年激進(jìn)社會(huì )主義組織，在一次和平示威游行中，該組織企圖制造暴力騷亂，沖突發(fā)生時(shí)，艾塔撿走了同伴的槍?zhuān)痪靽?。此后，艾塔流亡到德國漢堡，企圖尋找母親耶特，無(wú)奈耶特一直騙艾塔自己在鞋店上班，自然是找不到的。之后艾塔在德國的一所大學(xué)遇到了德國女孩夏洛特，夏洛特讓艾塔住自己家，并愛(ài)上了艾塔，希望幫艾塔申請德國的政治庇護，最終失敗。艾塔被遣送回國，關(guān)進(jìn)了當地的一所女子監獄等待宣判。

第三段夏洛特辭別母親前往伊斯坦布爾為營(yíng)救艾塔而努力，之間輾轉租住了內亞特的公寓。在探望艾塔時(shí)，艾塔要求夏洛特幫自己取回藏在某樓頂上的那把槍?zhuān)穆逄卣辙k，卻在回家時(shí)，被路邊的小孩搶走了包。夏洛特追到小孩，小孩摸著(zhù)槍同伴“是什么？”，不知覺(jué)間開(kāi)了槍?zhuān)穆逄厮劳?。夏母四年女兒，也?lái)到伊斯坦布爾，并住到了內亞特家。同時(shí)，夏母還表示自己將繼續幫助艾塔，完成女兒的遺愿。

片子的結尾是，艾塔為自己過(guò)往的激進(jìn)政治行為表示了懺悔，跟夏母住到了一起，而內亞特的父親被遣返回國，到了小時(shí)候住的鄉下釣魚(yú)出海度過(guò)余生，內亞特也終于明白愛(ài)的重要，前往鄉下尋找父親。

無(wú)論是每一段故事單獨來(lái)看，或是將其組合到一起，都是在平常不過(guò)的故事。那有些人或許會(huì )說(shuō)，照你的意思，《在人生的另一邊》完全不夠格得嘎納的最佳編劇獎了？恰恰相反，我下面要說(shuō)的，就是電影尋常故事的不尋常之處。事實(shí)上，幾乎所有的好電影，甚至于所有的好小說(shuō)，成功都在與此。與音樂(lè )或者繪畫(huà)往往是第一感官決定觀(guān)賞者的喜好不同，與詩(shī)歌往往越難懂越被人推崇不同，電影、小說(shuō)的優(yōu)秀判定標準相對統一，一是對事實(shí)的足夠尊重，即使是幻想類(lèi)小說(shuō)也必須以此為基礎，如果不信，你可以隨便想象一個(gè)東西，你會(huì )發(fā)現它仍是由你生活中的尋常人、物構成的意象；二是對事實(shí)的詩(shī)意的深入，這是一部小說(shuō)思想價(jià)值的判定標準，因為，事實(shí)上，這個(gè)世界能夠發(fā)生的故事是有限的，盡管歷史進(jìn)步了好多個(gè)世紀，新生的不是仍然是有限的，愛(ài)，沖突，理解，不理解，寬容，仇恨……很少的詞就概括性地將所有故事打包進(jìn)去，我們?yōu)槭裁床贿@么做？我們?yōu)槭裁凑J為同樣是描寫(xiě)小市民生活，《紅樓夢(mèng)》就比《金瓶梅》好上一萬(wàn)倍？?jì)H僅因為《金瓶梅》里赤裸裸的性描寫(xiě)上不了臺面嗎？原因就在于對一個(gè)事實(shí)的深入程度，也可以說(shuō)是作者（導演）看問(wèn)題的角度。

一個(gè)作品的高度取決于創(chuàng )作作品的人視線(xiàn)所及的高度?！对谌松牧硪贿叀返母叨仍谀睦锬?？是在于它將德國與以色列之間（不同文化之間）的疏離、不理解表達出來(lái)了——例如艾塔在夏洛特家與夏洛特的母親在廚房時(shí)的一次沖突？還是在于它將人性的每一方面都絲絲入扣的表達出來(lái)呢——比如那個(gè)出場(chǎng)僅二十分鐘的老年妓女耶特？我認為這兩者都不是。導演將高度安排在電影的最后，即內亞特與夏洛特母親之間的談話(huà)：
內亞特：“真主考驗亞罕（神??！原諒我字幕米看全吧）的忠誠，要他把自己的兒子當作祭品獻出來(lái)。亞罕照做了，真主被亞罕的虔誠感動(dòng)，賜給他一只羊，用羊代替自己的兒子做了祭品?！?br>夏母：“圣經(jīng)里也有同樣的故事?！?br>內亞特：“小時(shí)候我很害怕這個(gè)故事，我媽媽死去得很早，我問(wèn)爸爸，如果真主要求他這么做，他會(huì )不會(huì )也把我獻出去？”
夏母：“你爸爸怎么說(shuō)?！?br>內亞特：“我爸爸說(shuō)，即使是背叛真主，他也絕不會(huì )讓我受到傷害?！?br>這段對話(huà)有兩個(gè)POINT，一是“圣經(jīng)里也有同樣的故事”，二是“即使是背叛真主，他也絕不會(huì )讓我受到傷害”。我先來(lái)說(shuō)后一個(gè)，乍看上去，令人感動(dòng)的是親情的可貴，當然，這一點(diǎn)是不可置疑的，但在親情這一基礎上，導演之所以將這段話(huà)安排到最后，并讓內壓特尋找父親，同時(shí)還讓艾塔為以往的過(guò)激行為懺悔，就是電影真正想要表達的主題：愛(ài)是解決爭端唯一方法。與小說(shuō)《愛(ài)與黑暗的故事》《證之于：愛(ài)》等等相同（《證之于：愛(ài)》講述的是猶太大屠殺后集中營(yíng)的第二代的生活，與土耳其問(wèn)題有相同之處），對于這些歷史苦難深重的人民來(lái)說(shuō)，重要的不是哪一個(gè)政治力量能夠獲勝，重要的是自己的生活能夠有必要的保證，而不是像夏洛特那樣，隨隨便便就在路邊被殺了。（導演在那時(shí)安排的小男孩也有其深意，不要忘記第一段內亞特前往警察局找艾塔的資料時(shí)那個(gè)警探對他說(shuō)的，“在這里，到處都是沒(méi)辦法上學(xué)的小孩，他們愚昧無(wú)知，只能與暴力為伍”，這是另一個(gè)主題，在這里不再贅述。）

再看第一點(diǎn)，有什么意思？這就涉及到土耳其境內的政治沖突，撇去這個(gè)不談，圣經(jīng)與可蘭經(jīng)，分別是不同宗教的最高典籍，卻擁有相同的寓言，這就抨擊了那些種族主義者、民族主義者。人類(lèi)有相同的起源，不過(guò)是因為巴別之亂，語(yǔ)言產(chǎn)生變化而已。既然有相同起源，又有什么不可以談的呢？非要動(dòng)用暴力呢？

暴力是對人性的違背。

人性的劃分，在我看來(lái)，是由自然性與道德性共同構成的。當今世界影響局勢的因素在于經(jīng)濟，這無(wú)可厚非，但如果考慮經(jīng)濟是有每一個(gè)單獨的個(gè)體構成的，就不難發(fā)現，經(jīng)濟是宗教與政治之爭的一個(gè)結果——宗教與政治的不同就在于，宗教家與政治家在人的道德性上往往自說(shuō)自話(huà)，認為己方代表的才足夠被稱(chēng)為真正的道德，而經(jīng)濟這一結果之所以有時(shí)候會(huì )反過(guò)來(lái)制約宗教與政治，就是因為人的道德性并不是與自然性相互隔離的，往往道德性的討論會(huì )延伸到自然性的領(lǐng)域，而在這一領(lǐng)域，無(wú)論宗教家還是政治家都是無(wú)法否認的——每個(gè)人都有吃飯睡覺(jué)的需要，每個(gè)人都有“交配”的需要——崇尚“禁欲主義”的佛教在這一點(diǎn)上例外。

在這種情況下，所有的人不得不承認，物質(zhì)上的巴別塔的確是被上帝阻止了，或者毋寧說(shuō)，是人性的道德性將物質(zhì)上的巴別塔阻止了。但人性的自然性仍然存在，無(wú)論有神論者還是無(wú)神論者，就以我自己為例，我是一個(gè)有神論者，我認為“愛(ài)”是一個(gè)十分有趣的值得玩味的問(wèn)題：上帝（或者菩薩或者真主吧）將世界創(chuàng )造出來(lái)，但古希臘時(shí)代已經(jīng)消逝了，如今人神畢竟有別，因此上帝將世界的真相安放在我們周?chē)?，卻并不讓我們發(fā)現他，就如同上帝毀滅掉巴別塔一樣，而人終究是渴望與神接近的，因此才會(huì )有“愛(ài)”這一說(shuō)，因為愛(ài)不是人造的，是神造的，且不論它的繁衍性共同性，單是“愛(ài)”本身，它是這世界我們最容易獲得的非人造的東西呀！從這個(gè)意義上說(shuō)，我們此生唯一能做的，就是原諒神的強大，通過(guò)原諒去發(fā)現愛(ài)，并通過(guò)愛(ài)，祈求神將自己的目光點(diǎn)亮，以看清世界的光芒。

有人說(shuō)，這部電影在處理人物時(shí)改變過(guò)于突兀，在我看來(lái)，這是不存在的。人生的每個(gè)念頭的轉變都是突兀的，并不只在電影中。當然，如果有人非要議論現實(shí)生活中是否可能發(fā)生如此巧合之事，那就請去和電影編劇討論吧。

有人說(shuō)，電影是電影，生活是生活，在我看來(lái)，這仍然是我難以接受的。事實(shí)上，對于我沒(méi)去過(guò)的國家，我的理解往往直觀(guān)的來(lái)自電影和小說(shuō)，而不是LP或國家地理頻道，不光因為，更因為那時(shí)電影導演和小說(shuō)家扎根于當地醞釀出帶有當地的人性化產(chǎn)品。也正因為如此，在我眼中，《在人生的另一邊》即使不夠九十分，也能夠打八十分了。古代中國有一個(gè)夸獎人的詞叫做“悲天憫人”，我認為這部電影基本上做到了這一點(diǎn)。

還有人說(shuō)，這個(gè)電影的結局過(guò)于“和諧”。倒不是我為共產(chǎn)黨唱凱歌，“和諧”這個(gè)詞不好嗎？或許你像那個(gè)對著(zhù)懺悔的艾塔吐口水的女人一樣，認為背叛自己的年輕是不可饒恕的。好吧，我們都年輕，就如塞林格所說(shuō)，年輕時(shí)為時(shí)短暫的錯誤，我們都熱愛(ài)年輕。但請寬容的看待成熟者吧，年輕可以推動(dòng)世界，但正是這些成熟者在維持世界的穩定啊。

此外，導演在這部片中鏡頭的克制即使達不到令人嘆為觀(guān)止的地步，也足以讓觀(guān)者動(dòng)容。與標榜實(shí)驗派的青年導演不同，那種平穩、不溫不火、足夠冷靜的鏡頭給我的震撼與楊德昌的一一有得一拼，這正是屬于一個(gè)30歲男人的成熟姿態(tài)。而一開(kāi)始那個(gè)夏日午后深沉漂亮的長(cháng)鏡頭，以及內亞特驅車(chē)游蕩在伊斯坦布爾鄉間時(shí)從鏡頭兩遍飛速掠過(guò)的精致景色點(diǎn)綴其間，又使得整場(chǎng)電影看下來(lái)，不至于一直流于平淡。

最后，我之所以熱愛(ài)這一部電影的另外一個(gè)原因是，它讓我找到了一個(gè)看完《我是紅》的理由，而此前，我還一直認為那過(guò)于大部頭，文字又有些拗口而覺(jué)得十分雞肋呢。

這篇影評有劇透