若一定要政治地看，那么上半部一直在抵達這樣一個(gè)隱形結論，即拉丁異域風(fēng)情其實(shí)根植于浪漫主義想象全方位性化女性的文化入侵史，這是西方在反古典文化的進(jìn)展中，劃定南美等非歐大陸異域性的內動(dòng)力。

浪漫主義把理性的解放給予了第一性，而非理性的代價(jià)被留給第二性，化為一種趣味風(fēng)情供以歐洲-理性中心主義視角下的觀(guān)賞玩弄，并以沼澤-原野-樹(shù)林這一地貌群作為生命-自然的正向代表賦予人類(lèi)非理性斗爭的正當性保證——因為自然，所以浪漫生命性合法（并且因為揚棄古典內含的封建性而獲得進(jìn)步表彰）。

下半部把等待戈多的無(wú)指向焦慮倒置為在郊外尋找戈多(怪異生物)的幽靈探尋，便是一直在試圖對抗這一地貌群的文化確定性，它們不關(guān)乎生命的熱忱，而指向生命及其母體(鋁性)的異化：孕婦、嬰兒被表現為一種驚悚意味的神秘存在，兩者都是怪物的延續，而怪物這一符號在敘述中綁定于反自然反生命的表述。

而基于左翼敘事的“幽靈”這一聚能載體，在南美大陸退化為被隱藏起來(lái)的鋁性身份，潛伏于這彌漫性的堅固文化之中，與她們內在反抗其確定性的無(wú)力與恐懼作伴。異域的坐標錨定不被打破，則幽靈永遠在中心外的邊緣徘徊，恐懼永存。

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若一定要政治地看，那么上半部一直在抵達這樣一個(gè)隱形結論，即拉丁異域風(fēng)情其實(shí)根植于浪漫主義想象全方位性化女性的文化入侵史，這是西方在反古典文化的進(jìn)展中，劃定南美等非歐大陸異域性的內動(dòng)力。

浪漫主義把理性的解放給予了第一性，而非理性的代價(jià)被留給第二性，化為一種趣味風(fēng)情供以歐洲-理性中心主義視角下的觀(guān)賞玩弄，并以沼澤-原野-樹(shù)林這一地貌群作為生命-自然的正向代表賦予人類(lèi)非理性斗爭的正當性保證——因為自然，所以浪漫生命性合法（并且因為揚棄古典內含的封建性而獲得進(jìn)步表彰）。

下半部把等待戈多的無(wú)指向焦慮倒置為在郊外尋找戈多(怪異生物)的幽靈探尋，便是一直在試圖對抗這一地貌群的文化確定性，它們不關(guān)乎生命的熱忱，而指向生命及其母體(鋁性)的異化：孕婦、嬰兒被表現為一種驚悚意味的神秘存在，兩者都是怪物的延續，而怪物這一符號在敘述中綁定于反自然反生命的表述。

而基于左翼敘事的“幽靈”這一聚能載體，在南美大陸退化為被隱藏起來(lái)的鋁性身份，潛伏于這彌漫性的堅固文化之中，與她們內在反抗其確定性的無(wú)力與恐懼作伴。異域的坐標錨定不被打破，則幽靈永遠在中心外的邊緣徘徊，恐懼永存。