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《何以中國》第一集 秦漢

公元前223年，秦國和楚國的戰事正陷入膠著(zhù)，雖然楚王負芻已于一年前被秦軍俘獲，項燕和昌平軍卻仍在率軍頑抗，即使驍勇如秦人，對上了楚人的堅韌，一時(shí)間也久攻難下。黑夫是秦軍中的一名普通士兵，自參軍以來(lái)，他和弟弟經(jīng)常常并肩作戰。然而這次兩人卻被分配到不同的戰場(chǎng)，每一次分開(kāi)，都可能是來(lái)不及告辭的生離死別。

安陸城原為楚國疆土，數十年前便已歸秦國所有，如今這里居住著(zhù)大量秦人，淮河邊的戰場(chǎng)距此不遠，每一天都有家庭收到從軍的親人在戰場(chǎng)上死去的消息，其余的家庭則在憂(yōu)懼與思念中煎熬。因著(zhù)兩個(gè)弟弟都在從軍，衷的一家也在等待中度日。這天終于有人帶回了弟弟們的信，衷幾乎是顫抖著(zhù)展開(kāi)，匆匆一眼便放下心來(lái)，趕緊向家人們轉述信中內容。

黑夫和驚暫時(shí)無(wú)恙，前陣子他們分開(kāi)作戰，現在又見(jiàn)面了。黑夫和驚此時(shí)正在淮陽(yáng)攻打反城已久，前路未卜，傷未可知。他們希望母親寄來(lái)的錢(qián)一定不要少，還反復叮囑衷，務(wù)必留意官府的軍功授爵文書(shū)。

信末一行行羅列著(zhù)對熟識親友們的絮絮問(wèn)候，最后一行是驚對妻女的關(guān)懷，他并囑托妻子勉勵照顧家中老人。身處生死瞬息的戰場(chǎng)，這些瑣碎的牽掛才是戰士們心里最堅強的鎧甲。安陸城外的連綿丘壟，多是城中居民們的死后安息之所。黑夫和驚曾經(jīng)牽掛的親人就葬在西郊一片，后來(lái)被稱(chēng)為"睡虎地"的坡地上。

20多個(gè)世紀后，考古工作者在其中的四號墓里發(fā)現了當年黑夫和驚寄出的信，信寫(xiě)在木牘上，木牘被珍重放置在木槨頭箱中，收件人衷或許就是這座墓的墓主。

彼時(shí)秦國像黑夫和驚這樣的平民，只有履險阻，冒矢石，以性命相系，方能換得軍功之爵，以此改善個(gè)人與家庭的境況，或許他們最終還是生死暌違，家書(shū)便成為了生隨死葬的珍藏。從遼東至隴西，自長(cháng)城至南海，數百年間干戈不止，紛爭不休。秦始皇陵兵馬俑那每一張都迥異的面目，是曾披肩之銳的赳赳雄獅，也是曾被生離死別磋磨的血肉軀體。他們以及六國故地那更多未曾留名的戰士，艱險歲月里為己即是為家，為國亦是為家。與家人間的牽掛，就是暗夜里明亮的光。

黑夫與驚寫(xiě)下家書(shū)的兩年后，即公元前221年，世人期盼已久的和平局面嶄然顯露，橫掃六合的秦軍終能暫時(shí)放下手中的武器，看看那曾為之浴血的秀麗山川。

一座座曾經(jīng)傾頹的城邑內外重新升起了連綿不斷的炊煙，數百萬(wàn)平方公里的山河被納入以中央政府為樞紐的郡縣網(wǎng)絡(luò )中，前所未有的遼闊王朝沐浴在初升的朝暉之下，巍巍佇立。

在連年的征戰中，秦朝君臣早已認識到，東周列國之間在制度上無(wú)法兼容的差異，乃是攻扦不息的根源之一。度量衡、車(chē)軌、錢(qián)幣、法律和文字，因為涉及到行政、手工業(yè)、商業(yè)和社會(huì )治理等重要領(lǐng)域，被迅速選定成為秦朝建立后需要統一的關(guān)鍵內容。

曾經(jīng)的六國故地和秦都咸陽(yáng)所在的關(guān)中，都曾經(jīng)發(fā)現大量鑲嵌秦詔版的銅權和鐵權。權是稱(chēng)量重量的秤砣。權上的詔版寫(xiě)道，皇帝并天下后，百姓安定，令丞相隗狀、王綰規范度量衡。凡不一致者，皆需統一。這道統一度量衡的詔書(shū)也被模印或銘刻在官定的度器和量器上，流布天下。

公元前219年，秦始皇在仲春之月開(kāi)始了他的冬巡。此后八年間，他一度封禪，五次冬巡。他登峰山、攀泰山，上瑯琊，經(jīng)之罘，過(guò)東觀(guān)，臨碣石，至會(huì )稽，巡行之處皆刊石勒銘。

這七處石刻，由于風(fēng)雨剝蝕，人事相侵，僅有瑯琊、泰山二石尚存殘玦，峰山刻石尚于摹刻本?？淌霓o以李斯新改定的小篆向關(guān)東宣示：乃今皇帝壹家天下，兵不復起，災害滅除，黔守康定，利澤長(cháng)久。秦要統治的是文字語(yǔ)言存在極大差異的四海八方，秦朝的文字改革使得漢字形體簡(jiǎn)化，部首和筆數固定，文字使用的標準得到統一。

湖南里耶古城遺址出土的這枚秦代木方，由六個(gè)殘片拼接而成，以較為拙樸的篆書(shū)記錄了其時(shí)文字的變更。"酉"如故更"酒"，將酒從酉分出，凡酒之意均用"酒"字，不再寫(xiě)作"酉";"卿"如故更"鄉"，意思是公卿之"卿"仍然照舊，而記入鄉里之"鄉"，統一更用"鄉"字。

經(jīng)過(guò)規范的文字書(shū)寫(xiě)和傳播起來(lái)更有效率，使中央的政令能通過(guò)公文暢通地下達至各個(gè)郡縣，也使更多人能夠通過(guò)文字交流獲得知識和文化的傳承。書(shū)同文成為了中華文明賡續幾千年而始終文化一體的奧秘。

渤海灣畔至今仍存多處秦代行宮遺址。在遼寧綏中萬(wàn)家鎮南邊，就發(fā)現了六組相互關(guān)聯(lián)的秦漢建筑遺址，其中三組皆在海岸，朝向海中的"姜女石"呈合抱之勢。這或許就是當年秦始皇、漢武帝曾登臨過(guò)的"碣石"。石碑地建筑群可能就是秦漢時(shí)的"碣石宮"。

曲尺形宮墻之內，建筑高低錯落，疏密相間，依稀可見(jiàn)昔時(shí)廊道鰻回，院落鑲嵌的格局。洪波高涌，碣石為闕，此為秦之國門(mén)。臨碣石而東望，日升月落，天旋海沸，終至陸地之極，身后是萬(wàn)里河山。

這是秦始皇東巡時(shí)，臣屬們鐫刻在瑯琊臺石碑上的文辭，殘石飽經(jīng)滄桑，銘文也大多漫濁不清，但內容依然震撼人心。

六合之內，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶(hù)，東有東海，北過(guò)大夏，人跡所至，無(wú)不臣者。但天下并不太平，北方邊境地平線(xiàn)上爭端頻仍，匈奴的鐵蹄聲一旦響起，劫掠與殺戮就會(huì )到來(lái)。

30萬(wàn)秦軍正等待主帥號令，蒙恬已記不清自己經(jīng)歷了多少場(chǎng)戰役，只知道在爭奪天下時(shí)，他是秦王的長(cháng)策，四海平定時(shí)，他就是皇帝的敲撲。面對匈奴滋擾，蒙恬率軍卻敵，把秦朝的邊境線(xiàn)向北推進(jìn)700余里，直抵陰山腳下。為了在外敵再度來(lái)犯時(shí)能夠迅速地預警并組織反擊，蒙恬受命將原先秦、趙、燕三國的長(cháng)城與由洮水而來(lái)的長(cháng)城相連，沿途起城邑修亭障，隨后領(lǐng)兵駐守上郡十余年。

秦始皇35年（公元前212年），蒙恬率軍修建了直道。這條長(cháng)約743公里、寬達 50 米的道路，以幾近直線(xiàn)的走向連接了關(guān)中與北方草原地區。經(jīng)行于山地和丘陵時(shí)，削平山脊，填平山谷；經(jīng)行于沙地和草原時(shí)，以夯打或摻石的方式加固路面；經(jīng)行山側河畔時(shí)，設置護坡和排水溝。這不僅是皇帝巡行北方的"高速公路"，更是支援長(cháng)城軍事防務(wù)的運輸線(xiàn)。

長(cháng)城如盾，直道就是持盾的手臂，它們共同鑄就了延袤萬(wàn)余里的堅固藩籬。百余年后，史官司馬遷行經(jīng)直道時(shí)，忍不住為這項暫山埋谷的工程驚嘆。然而，他也指出長(cháng)城和直道費人力財力無(wú)數，雖與王朝的防守有利，卻施之過(guò)急，未留給剛剛從戰亂中安定下來(lái)的眾生以喘息之機。盡管贏(yíng)政在"始皇帝"的名號里寄寓著(zhù)他千秋萬(wàn)世的構想，卻僅二世而亡。

直到漢才帶來(lái)了較長(cháng)時(shí)間的大部分疆域的和平。作為漢朝的開(kāi)啟者，劉邦最初選擇的都城是洛陽(yáng)，他倚中的大臣都是關(guān)東人，無(wú)不希望永久地定都于此，只有齊人婁靜和留侯張良力主遷回關(guān)中。雖然戰事以息，局勢卻仍不穩定。關(guān)中坐擁天險，不易受敵人威脅，且土地膏腴，交通便利，未來(lái)可容納更多的人口。此外，還可以割斷關(guān)東功臣集團們與鄉土間的利益關(guān)系。公元前202年，劉邦帶著(zhù)他的朝廷西遷后暫居于櫟陽(yáng)，這里是秦人舊都，商鞅在此變法，秦的壯大也正是從這里加速。

兩年后，在50多公里以外的渭河南岸，由秦朝渭南離宮之一興樂(lè )宮改建而成的長(cháng)樂(lè )宮竣工，意味著(zhù)新王朝都城的誕生，長(cháng)治久安的愿望被寄托在這座新都長(cháng)安的名稱(chēng)里。

未央宮緊閉的宮門(mén)一年后轟然洞開(kāi)。劉邦為這座新宮室的華麗所震驚，即便他見(jiàn)過(guò)秦朝巍峨的咸陽(yáng)宮，其宏偉也遠不及眼前的未央宮。他想起了秦王的教訓，想起了剛剛剿滅的叛亂，作勢怒斥主持工程的蕭何，蕭何俯首答道"夫天子四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也。"劉邦已領(lǐng)略了威家四海的滋味，這話(huà)令他大悅，但清醒之后仍心有惕惕。此后至死也將主要的政治活動(dòng)放在長(cháng)樂(lè )宮中。

西漢都城長(cháng)安是當時(shí)世界上規模最大的城市之一。龍首原上，長(cháng)樂(lè )、未央兩宮東西并峙，于高處制掣全城。桂宮、北宮、明光宮橫列兩宮之北。長(cháng)安有東西二市，八街九陌，12城門(mén)160閭里。

渭水之北，帝陵有九，五陵邑拱衛京師，東郊多丘墓，東南郊有文、宣二帝之陵，南郊為禮制建筑，西郊則是離宮苑囿。

200年間多少政治風(fēng)云由此升起，多少人事興亡在此興起，個(gè)個(gè)后席卷著(zhù)漢朝疆域的每個(gè)角落。使臣陸賈從長(cháng)安出發(fā)，攜帶著(zhù)漢朝預備封授給南越王的印綬前往番禺。

南越王趙佗本是秦朝派往嶺南的一名地方官員，秦末趁亂據五嶺以南自立為王。劉邦平定嶺北后，不想再冒著(zhù)瘴疫的危險翻山越嶺，尤其越地叢林深密，水道縱橫，并不是漢軍熟悉的作戰環(huán)境。他希望用一種和平的方式，令趙佗主動(dòng)歸順。曾隨高祖征戰的陸賈，對一路的舊關(guān)防再熟悉不過(guò)。如今關(guān)防已撤，商賈周流，天下繁華氣象初現。

過(guò)了五嶺便是南越，陸賈一行棄車(chē)馬，換舟楫順江而下，鷓鴣聲里，兩岸的木棉樹(shù)穿古榕而出，綠水明波蕩漾。

番禺城中央的宮苑，自然不及漢家都城宏麗，卻處處可見(jiàn)效仿之意。趙佗免冠露髻在大殿之上交腳而坐，倨傲地望向漢家使臣。這在禮儀嚴明的中原人看來(lái)，他分明以走成人自居，擺出了割裂的姿態(tài)。陸賈款款陳詞，既點(diǎn)出趙佗本為中原人的身份，又在對時(shí)事的條分縷剖中暗藏了威懾與懷柔。

聽(tīng)畢，南越王肅然起身，重新莊重地按中原禮儀跪坐相待。趙佗先征詢(xún)得到陸賈認為他比漢家丞相們更賢能的答案后，又在追問(wèn)中將比詔的對象換成漢家皇帝。陸賈看出南越王心思，并未直接評價(jià)二人才干，卻轉而分析漢越之間的實(shí)力差異。身在嶺南，無(wú)法與中原王朝抗衡，趙佗如何不明白其中因由，如今借陸賈之口說(shuō)明白，倒也讓多年心事了結。雖然股肱大臣們多是中原人，但趙佗的心里是寂寞的，無(wú)人能了解他欲振翅于寰宇的鴻鵠之心，越中無(wú)人可共語(yǔ)。陸賈這一介使臣的才干膽識，卻令他引以為知交。趙佗已經(jīng)可以想見(jiàn)漢家朝廷的英才濟濟。

此后趙佗常常邀陸賈飲酒談天，有時(shí)候宴會(huì )設在華音宮畔的曲流石渠旁，有時(shí)在波光粼粼的蕃池旁。宮苑中，梅花鹿擷食著(zhù)灌木的嫩芽，龜鱉從渠畔的斜坡爬上岸享受陽(yáng)光，宮人兢兢業(yè)業(yè)地清點(diǎn)每顆從北邊移植來(lái)的棗樹(shù)上結了多少顆果實(shí)。如此數月，趙佗在聽(tīng)取陸賈對天下大勢的剖析后，表示從此臣服漢室，并饋贈陸賈寶物，送其北歸。

昔日的南越宮苑雖毀，周遭的繁華卻2000年未息，其遺址便沉睡在廣州的鬧市之下。曾經(jīng)流水蜿蜒的石渠；曾經(jīng)天光云影的蕃池，至今還回放著(zhù)歷史每一次的柳暗花明，峰回路轉。

一件陶提簡(jiǎn)蓋殘片上的戳印暗示了趙佗的心境﹣﹣華音宮。漢初的君臣常常討論，為何秦統一了疆域開(kāi)創(chuàng )了前所未有的遼闊版圖，卻短祚覆亡？在反思中他們逐漸達成共識，柔化統一之策略，厚積統一之基礎，化育民意于無(wú)形，靜水自可流深。

在數代君臣的治理下因長(cháng)久戰亂而凋敝的民生逐漸恢復，同時(shí)恢復的還有那曾因為秦而失去的對于"大一統"的信心。武帝接過(guò)的是一個(gè)初具氣象的王朝，此時(shí)董仲舒挾數世儒生積累的智慧而來(lái)，提出依托儒家思想構建大一統下的國家認同。這顯然觸動(dòng)了漢武帝的所思與所愿。他看到了讓六合同風(fēng)、四方共俗的可能性；看到了不再依靠血緣關(guān)系治理社會(huì )的可能性。南昌市新建區的郭墩山下，沉睡著(zhù)劉賀夫婦及其子孫，他的祖母是生前寵冠后宮，死后與武帝合葬的李夫人。劉賀繼承了父親的昌邑王位，昭帝崩逝后，迅速被霍光等定為新帝人選。然而在帝位上僅僅待了27天，劉賀便成為關(guān)中群臣攻訐的目標，背負無(wú)數罪名被褫奪王位，只得以列侯之身終老?；?。

?；韬钅箖冉ㄓ?00平方米的木構槨室，主墓室的設計模仿劉賀生前的真實(shí)生活場(chǎng)景，事死如事生。墓中隨葬的大量黃金和精美器物可以窺見(jiàn)當時(shí)國家的強盛富足。在主槨室的西室內，擺放著(zhù)蓮枝燈、博山爐和漆案。這面漆木衣鏡屏陳列在床榻旁最顯眼的位置，鏡屏是劉賀生前所用陪伴他走過(guò)人生大半，鏡背表面繪著(zhù)孔子和他的五個(gè)弟子，這是目前所見(jiàn)年代最早的孔子圖像。人像兩側以墨書(shū)抄錄著(zhù)人物生平及言行：被任用時(shí)就施展抱負，不被任用就藏身自好，只有我和你才能這樣吧。

當年漢宣帝將劉賀封至南昌做?；韬?，實(shí)質(zhì)上是要他離開(kāi)富裕的山東到偏遠的"南藩"豫章就國還令他不得回長(cháng)安祭祀祖先。

關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人，萍水相逢盡是他鄉之客。情難自己時(shí)，?；韬畛肆鳀|望，輒憤慨而還。

劉賀墓內隨葬大量文書(shū)，除簽牌、奏牘等外，以規整抄錄的儒家經(jīng)典居多，唯有一版摘抄了《論語(yǔ)》斷篇的木犢，字體率性隨意與別不同。在廢黜之后被時(shí)時(shí)監視的日子里，劉賀無(wú)以紓解，唯有寄情于經(jīng)典之間。他親筆抄寫(xiě)下了這樣的字句"子曰：吾者知乎哉？毋知，有鄙夫問(wèn)乎吾，空空如也。叩其兩端而竭。"人生多疑惑而少智慧，只得窮極叩問(wèn)，竭盡求索，或許劉賀就在圣賢的教誨間尋找著(zhù)安身立命的心境。

武帝推崇儒家像劉賀這樣的王侯往往能以大儒、博士為師，但對于普天下的學(xué)子來(lái)說(shuō)，負笈求學(xué)于都城，才是他們的夙愿和殊榮。自武帝立太學(xué)后辦學(xué)規模日漸攀升，到質(zhì)帝時(shí)，從各地前往洛陽(yáng)求學(xué)的學(xué)子已達到3萬(wàn)人之多。太學(xué)中黃舍上千，鱗次櫛比。靈帝召集當時(shí)鴻儒正訂六經(jīng)，刻石立于太學(xué)。在沒(méi)有印刷術(shù)的年代這"熹平石經(jīng)"就是學(xué)子們的教科書(shū)，前來(lái)觀(guān)視與臨摹石經(jīng)的車(chē)騎絡(luò )繹不絕，甚至一度堵塞了太學(xué)門(mén)口的街道，秦完成了形式上的統一。

漢則使統一的理念嵌入到思想和文化的基因里，以秦朝的文字統一為根系，兩漢以太學(xué)為參天巨木之干，將治國的理念與秩序寄寓在教育之中，快速抽生出榮茂的枝葉，伸向萬(wàn)里河山的各個(gè)角落。即使在當時(shí)的偏遠之地，都曾有同樣熟悉的誦讀聲，普天下的莘莘學(xué)子，從高門(mén)繡戶(hù)的列侯到邊陲關(guān)隘的無(wú)名小卒，西域精絕城里的當地人也都曾捧著(zhù)同樣的《倉頡篇》識文習字，念著(zhù)同樣的冬寒夏暑，玄氣陰陽(yáng)。漢兼天下，海內并廁。他們都將成長(cháng)為治理這片遼闊疆土的力量。

在注重文治的同時(shí)，國家安全仍然是漢朝最為關(guān)注的議題。武帝在位時(shí)國內人口充盈、物資豐饒，諸侯國也再不能掣肘，海內為一，兵馬整肅，但匈奴在這期間也發(fā)展壯大，對北境的安全造成了威脅。

公元前138年，漢武帝公開(kāi)招募西行聯(lián)絡(luò )月氏、大淵和烏孫以抗擊匈奴的使者。27 歲的漢中青年張騫毅然走上"鑿空"西域之途，這一去就是整整13年。

從長(cháng)安出發(fā)時(shí)，車(chē)馬粼粼百余人，回程路上只有兩人，13 年間有利益相誘，有武力相脅，溫柔鄉、囹圄境，卻從未丟失身為漢使的旌節，從未磨滅此行的初心。

公元前130年，年輕的車(chē)騎將軍衛青直搗龍城，獲得了漢朝對戰匈奴的初次勝利。公元前123年，嫖姚校尉霍去病率輕騎直入大漠。兩年后，又在祁連山奇襲匈奴的渾邪王、休屠王。

公元前119年衛青、霍去病遠征漠北，令單于遁逃，封狼居胥。八年后，漢王朝先后設酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，牢牢掌控河西走廊。此后匈奴雖然還有零星騷擾卻已元氣大傷，不再成為氣候。盡管如此，龐大的戍邊隊伍仍在長(cháng)城沿線(xiàn)屯駐，兵馬不懈衛護著(zhù)漢朝北境的絕對安全。

轉也是其中的一員。秋風(fēng)漸涼，這日正值休假，同袍們有的湊在一起玩六博戲，有的去與隨軍的家人團聚，有的約了朋友聚會(huì )飲酒……轉聽(tīng)聞此前受托去家中探視的友人幼卿，此時(shí)已來(lái)到相距不遠的肩水都倉，很想趕去見(jiàn)上一面，卻因公事無(wú)法脫身，只得修書(shū)一封托人轉交。他請幼卿往家中捎話(huà)"老人平安便是離鄉遠行者之幸。天氣涼了，千萬(wàn)要記得及時(shí)添衣，善進(jìn)飲食。"正要擱筆時(shí)想起秋天是匈奴人經(jīng)常進(jìn)犯的季節，趕緊又添上幾句囑咐"幼卿你獨自行走于關(guān)外，此身只一并無(wú)二，千萬(wàn)當心。"

轉和幼卿如此平凡，他們漫長(cháng)的人生我們只能窺見(jiàn)這只字片語(yǔ)的時(shí)光，再不知后事如何。轉寫(xiě)給幼卿的那封信也一裂為二，散落塢墻之下，長(cháng)埋黃沙之中。

1973年的夏天，大西北的戈壁上仍舊延續著(zhù)年復一年如期而至的高溫和風(fēng)沙。昔年的居延曾有"弱水流沙"之稱(chēng)，此時(shí)"弱水"已更名為額濟納河，流沙依舊無(wú)休止。

從7月到9月，甘肅居延考古隊都在肩水發(fā)掘，與秦時(shí)無(wú)兩的明月照在漢時(shí)的關(guān)址上，連流沙和相思也并無(wú)兩樣。發(fā)掘常常被風(fēng)沙中斷，停了之后又再重來(lái)，如此歷經(jīng)將近三個(gè)月，漢代河西的這一座金關(guān)終于再度重現。

37個(gè)探方中11577枚漢簡(jiǎn)記錄著(zhù)2000多年前的文書(shū)與人事往來(lái)?？脊殴ぷ髡吣托牡貙⒑?jiǎn)牘一枚枚清洗、分類(lèi)、綴合、釋讀。在這個(gè)過(guò)程中，30號探方和26號探方中的兩片斷簡(jiǎn)被合而為一。碎了的信重新還原，我們才成為時(shí)隔二十個(gè)世紀的讀信人。

為漢朝衛護北部邊境國家安全的不僅有使者、將士也有和親的公主們。烏孫是西域諸部族中較為強大的一個(gè)，隨畜逐水草而居。張騫向武帝獻策，以財物相誘送公主和親，說(shuō)服烏孫與大宛、月氏形成夾擊匈奴之勢。

解憂(yōu)公主是楚王劉戊的孫女，她的爺爺在景帝時(shí)參與了一場(chǎng)史稱(chēng)"七國之亂"的反叛行動(dòng)，最終兵敗自殺?；蛟S因為皇室宗親和罪臣后嗣的雙重身份，她成為漢朝派往烏孫的第二位公主。此前不久，江都王女劉細君剛剛死在異鄉，細君公主生前所作的悲歌早已傳遍長(cháng)安"居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。"

與草長(cháng)鶯飛的故鄉迥異的風(fēng)物與習俗，是武帝詔書(shū)中"欲與烏孫共滅胡"的重托也無(wú)法沖淡的憂(yōu)愁。在政治漩渦中成長(cháng)的解憂(yōu)有著(zhù)與細君公主不同的堅韌心性。她帶著(zhù)王朝的托付，一意西行陪她同往的還有聰慧的侍者馮燎。

從長(cháng)安向西他們第一次看見(jiàn)天地間如此空蕩的景象，四面八方的風(fēng)無(wú)所阻滯地在莽莽平野間來(lái)往。第一次看見(jiàn)塵世間如此壯闊的奇觀(guān)，雪山、沙漠、戈壁、龍堆以及鑲嵌其間的湖泊與綠洲。

到烏孫后，解憂(yōu)嫁與國王軍須靡，馮燎則為右大將之妻。他們居氈帳，飲酪漿，白天聽(tīng)著(zhù)群馬嘶鳴，夜晚枕著(zhù)獵獵風(fēng)聲。對故鄉的思念此刻被化作對故土的使命，開(kāi)始了他們在西域長(cháng)達數十年的斡旋。

君須靡死后，解憂(yōu)遵照烏孫的習俗嫁給了他的堂弟翁歸靡。公主在內潤物無(wú)聲的影響著(zhù)烏孫的政局。她的新丈夫不再游移于漢匈之間，而選擇了一心歸附于漢。馮夫人在外，持漢節為公主行賞賜，邀迎西域諸部族之心。

解憂(yōu)在烏孫40余年的經(jīng)營(yíng)眼看即將換來(lái)長(cháng)久的安寧，翁歸靡卻猝然薨逝。

60歲的解憂(yōu)不得不嫁給了她的第三任丈夫泥靡。這是她第一任丈夫與匈奴人的兒子，對漢朝并無(wú)好感，她處境艱難，一度生死懸于一線(xiàn)。事情的轉機發(fā)生在泥靡被殺之后，在馮燎的幫助下，在漢庭的支持下，他的兒子元貴靡最終成為了烏孫的大昆彌。一度屯積于敦煌待命的漢軍得以不戰而還。

這一年是甘露二年（公元前52年）解憂(yōu)已經(jīng)年近七旬，她尚記得自己來(lái)時(shí)明眸皓齒，風(fēng)華正茂，如今遙望家鄉時(shí)，她的眼神卻越來(lái)越模糊，她怕再不回去便忘記故土的模樣。她一生里大部分的時(shí)光都在這伊犁河畔度過(guò)，為了故國所賦予的使命，變了語(yǔ)言，改了習慣，默默地適應著(zhù)這里的一切。

她的三任丈夫，她的兒女都在這里，但是她不能忘記自己的來(lái)處，那灼灼的桃花，那苒苒的桑梓，那方正的文字，那綺麗的絲綢，這也是千百年后仍然嵌在中國文化里的基因﹣﹣對故鄉的眷念始終深深鐫刻在骨血里。

從玉門(mén)到敦煌一路皆是茫茫戈壁，漢代的馬甲騎聯(lián)翩，也曾由此經(jīng)行。在距敦煌市區還有60公里的柳格高速南邊，懸泉置佇立在連綿而荒涼的山脈之下，這是敦煌郡效谷縣屬下的一處郵驛機構。日常在此工作的吏卒有30余名，負責傳遞官方文書(shū)、軍情急報，接待往來(lái)的各級官員和各方使者。

嗇夫弘是懸泉置存在的前后數百年時(shí)間里任職最長(cháng)的一個(gè)。從宣帝元康三年到元帝初元四年的十八年間，他幾乎未曾離開(kāi)過(guò)這里。他為都護、使者、公主、將軍、列侯們傳過(guò)無(wú)數封信，準備過(guò)無(wú)數次行程所需的馬匹與糧草。他仍清楚記得12年前他剛到懸泉置不久，長(cháng)羅侯?；葑o送少主相夫來(lái)到敦煌，不久后又因和親不成而折返，之后便聽(tīng)說(shuō)了解憂(yōu)公主和馮夫人那驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷。

公元前58年，他看見(jiàn)丞相史李尊護送復原的戍卒返回原籍，在歸鄉的隊伍中總有招車(chē)上載著(zhù)的一具具棺木，那是不幸死在異鄉的戍卒們。曾經(jīng)，新征的年輕人從懸泉置經(jīng)過(guò)，去往敦煌等地服役。如今他們也經(jīng)這里返回各自的家鄉。河東、南陽(yáng)、潁川、東郡、魏郡、淮陽(yáng)國，目送那些曾衛護過(guò)一方安寧的人們離開(kāi)。嗇夫弘仔細錄下公文中戍卒們的原籍。

甘露二年（公元前52年）二月十二日傍晚，平望驛騎帶來(lái)了長(cháng)羅侯和解憂(yōu)公主的書(shū)信，他們的書(shū)信一向與西域局勢有關(guān)。嗇夫弘未敢怠慢，將之交托給驛騎朱定，讓他連夜趕往萬(wàn)年驛。

一年后嗇夫弘收到了下行的公文，讓他為從烏孫歸漢的解憂(yōu)公主一行準備車(chē)駕，他這才知道曾送出的那封信，正是公主歸家的懇求。那年冬天他看見(jiàn)年老的解憂(yōu)公主和她的三個(gè)兒孫匆忙上前迎接。

從赤古城到懸泉置是1273公里，從懸泉置到長(cháng)安城是1372公里，這位離家50年的大漢公主已在遙遠的西域看過(guò)了將近2萬(wàn)輪的日升月落，古稀之年的她終于踏上了歸途。歲月輪轉，烽火已熄，古道上音塵渺絕，戍卒的書(shū)信埋在黃沙下，王侯的宮苑隱在高樓間，而那些城邑、道路、邊關(guān)、堰渠曾見(jiàn)證著(zhù)秦漢時(shí)期每一個(gè)鮮活的人，如何在這片山河湖海間努力經(jīng)營(yíng)著(zhù)自己的一生，慢慢壘就矗立歷史長(cháng)河中的巍巍王朝。

他們曾眼望星辰；他們曾背負長(cháng)天；他們曾跋山涉水；他們曾生死離別；他們曾在不知覺(jué)間成為兩千年后今日中國的奠基。2000多年前長(cháng)安城中的漢武帝望向九州華夏的輿圖，他決意為漢王朝打開(kāi)連接外部世界的通衢，沿著(zhù)士兵、公主、使臣們曾經(jīng)往來(lái)的河西走廊，越過(guò)蔥嶺向西而行；沿著(zhù)商賈、船隊曾經(jīng)航行的線(xiàn)路，穿過(guò)大海向西而行。海陸并行的通途寄寓著(zhù)強大的國家對外文化經(jīng)貿交流的渴望，也孕育著(zhù)中國大地此后對外交通的格局。

位于山東臨沂的北寨漢畫(huà)像石墓，刻畫(huà)著(zhù)一幅充滿(mǎn)日常生活氣息的樂(lè )舞百戲圖。跳丸、飛劍、走索、尋橦……文獻中記載的民間雜技鮮活的展示在人們面前，更特別的當屬經(jīng)絲綢之路傳來(lái)的"魚(yú)龍曼衍"之戲。據說(shuō)這種戲使用西域幻術(shù)能夠呈現出魚(yú)龍變化的神異場(chǎng)景，不知不覺(jué)間外來(lái)文化沿著(zhù)河西走廊流入生機勃勃、兼容并蓄的東方。走入尋常百姓家，而曾經(jīng)橫亙在東西方之間的山海重重已成通途。

統一而不斷強大的中國，從秦漢時(shí)代啟程，通過(guò)強有力的中央政府建構起多元一體的文明持續發(fā)展至今。

獨特的中華文明如何形成？秦漢之前是否有更早的中國雛形？三皇五帝的古史系統是否可靠？中國文明5,000年是否可信？讓我們追隨考古學(xué)家的腳步，作萬(wàn)年的時(shí)光旅程。

看我們的文明在搖籃里的孩提模樣，被她稚嫩的笑容打動(dòng)，看她在遼闊的山川大地上蓬勃成長(cháng)，在5000多年前形成一個(gè)可以稱(chēng)作中國的共同體，長(cháng)成為真正的文明；看她經(jīng)歷龍山時(shí)代500年激蕩整合，將共同體凝聚為政體，為夏商王朝的誕生歡欣鼓舞；看她究天人之際，由尊帝到尚德，由編戶(hù)至齊民，完成政體、社會(huì )乃至華夏文明的整合。

我們自秦漢溯源，探尋何以中國，貫通五千年文明血脈。我們經(jīng)秦漢傳續，雖歷五千年而不老，中國依舊如旭日朝陽(yáng)。

《何以中國》第二集 搖籃

天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列張。我們的中國正從遠古混沌中漸漸清晰。6,500萬(wàn)年前青藏高原隆起，黃土高原、云貴高原、內蒙古高原，抬升形成了中國三級階梯式的基本地理格局。自此，大江東去，日月西沉，疾風(fēng)地北，煙雨江南，是我們所熟悉的中國。距今約 200萬(wàn)年前，直立人出現在東亞大陸東方古人類(lèi)繁衍生息持續演化的故事拉開(kāi)帷幕。

云南元謀人、陜西藍田人、北京人、廣東馬壩人、山頂洞人，我們只能依據發(fā)現地點(diǎn)給這些遠古的祖先命名。他們離開(kāi)我們太過(guò)久遠，久遠的骨骼已經(jīng)石化，還執拗地保留著(zhù)中國古人類(lèi)獨有的特征。頭骨正中的矢狀脊，突出的面部，高而前凸的顴骨、闊鼻、鏟形上門(mén)齒、下頜的圓枕．.

北京房山周口店遺址的20多個(gè)地點(diǎn)都發(fā)現了古人類(lèi)生活過(guò)的遺跡。在位于第27 地點(diǎn)的田園洞地層里，出土了距今約4萬(wàn)年的人類(lèi)遺骸化石。其中包括下頜骨、脊椎骨、股骨跟骨等體骨的大部分骨骼，屬于同一位中年男性個(gè)體。

古人類(lèi)遺骸或遺跡中殘存著(zhù)極其微量的 DNA片段，讓我們可以直接研究過(guò)去人群的遺傳信息。正是從田園洞人的腿骨上，古遺傳學(xué)家成功捕獲到測序較完整的基因組序列，與現代人基因特征完全符合。這是中國第一例人類(lèi)古基因組，也是目前為止獲得的東亞最古老的人類(lèi)基因組。遺傳意義上的亞洲人的祖先，在距今4萬(wàn)年前已經(jīng)出現，他們與世界各地現代人的出現基本同時(shí)。

然而，挑戰在3萬(wàn)年前后降臨，嚴酷的冰期席卷全球，隨著(zhù)氣溫不斷下降，巨大的冰蓋覆蓋了北美、歐洲和亞洲北部的大部分地區。

曾經(jīng)水草豐美，猛犸成群的草場(chǎng)突然變成了一望無(wú)垠的冰原和荒漠；曾經(jīng)濕熱瘟瘴的叢林，卻可能變成了氣候宜人的河谷。適宜人類(lèi)生存的區域不斷偏移和縮小，風(fēng)雪交加的世界里，田園洞人的身影漸漸模糊．...

約兩萬(wàn)年前，江西萬(wàn)年縣大源盆地的山間，一群人正在黃昏的光線(xiàn)里尋找著(zhù)入夜后的棲息之所。眼尖的少年看見(jiàn)小河山的腳下，因為河床的縮小和后退，新露出了一處山洞。山洞內外地勢平常，離水源不遠也不近，是個(gè)十分理想的住所。于是人們對洞內的地面稍作平整后，生起一堆火，在這里度過(guò)了大雨滂沱的寒冷夜晚，這是被稱(chēng)為末次冰期最盛期的時(shí)代。環(huán)境發(fā)生著(zhù)急劇的變化，熟悉的食物逐漸消失，現代人面臨著(zhù)自出現以來(lái)最嚴峻的生存挑戰。

初升的日光冷清而凜冽，仙人洞族人已早早開(kāi)始了一天的忙碌。老人敲擊燧石砸出石片，鋒利的刃部足以割開(kāi)獸皮；女人用骨針縫補獸皮，制成過(guò)冬之衣；族人們收獲野生禾草，用骨魚(yú)杈捕魚(yú)，也捕撈河蚌和田螺；孩子們則在原野和林間操練著(zhù)捕獵的技能。

河岸邊的少年就地取用夾雜著(zhù)石英砂礫的泥土，摻水做成泥條一圈圈盤(pán)筑成園底的深腹罐。他在罐內外不停的拍打，使得泥條間的粘合更加規整、緊密。天色越來(lái)越明亮，少年將做好的罐子晾在一邊，再將另一些早已陰干的陶坯放進(jìn)露天的火堆中，漸漸的泥土變得干燥而堅硬。

陶器是數百萬(wàn)年的演化以來(lái)，人類(lèi)創(chuàng )造出的第一種人工材料。這是目前已知世界上最早的陶容器﹣﹣仙人洞出土的陶器殘片。外表面仍留存有煙食與火燒的痕跡，這顯示他們應該是炊具。從此在生食和燒烤之外，人類(lèi)還可以通過(guò)粒食和蒸煮的方式加工食物，從富含淀粉的食材和肉類(lèi)中獲取更多的能量。

外出的人們帶著(zhù)一天的收獲歸來(lái)，山洞里再度熱鬧起來(lái)，有人用鋒利的刮削器肢解了一頭斑鹿，放在火堆上炙烤。孩子們圍陶罐而坐，煮熟的食物香氣撲鼻，有人敲開(kāi)鹿骨將骨髓和另一些軟爛的食物留給老人。

天氣越來(lái)越冷，食物的獲取并不穩定，不是每天都能像這樣飽餐。因此所有的食物都要物盡其用。在蒸騰的熱氣中，山洞里的火光明明滅滅仿佛懸掛在遠古文明之路上的一盞夜燈，遠在數百萬(wàn)年前當古猿人開(kāi)始直立行走那一刻，他們看到了更遠的世界，卻也暴露出柔軟的腹部。此后，漫長(cháng)的狩獵采集生涯里，更需要彼此守護。

廣東英德青塘 13,500年前的拂曉，一位豆蔻年華的少女剛剛離世，同伴們將她抬出日?；顒?dòng)的洞穴，穿過(guò)一片疏林來(lái)到另一個(gè)狹長(cháng)幽深的洞中。他們選了一處凹坑，將少女擺出蹲踞的姿勢放進(jìn)去，在她背后墊了六塊石灰巖角礫，把她生前常常使用的一枚骨針也放了進(jìn)去。

這一次仍然生存的人們心頭涌起了悲哀和思念，他們不能再像其他的動(dòng)物一樣任由死去的同伴在自然中慢慢分解，他們想用這樣一種"儀式"來(lái)告別曾經(jīng)一同生活過(guò)的人，讓她用一種特別的方式沉睡，就像嬰兒回到了母體，就像活著(zhù)的人和死去的人之間永遠有一種聯(lián)結。

一萬(wàn)年前隨著(zhù)全新世的到來(lái)，氣候逐漸變暖，人類(lèi)的生存條件好轉，上山文化的先民自洞穴走向曠野，在浙江的金衢盆地停留下來(lái)，沿著(zhù)錢(qián)塘江的支流營(yíng)建房屋和村落，過(guò)上了定居的生活。

村莊里有經(jīng)驗的前輩們，春天在這里試著(zhù)播下種子，隨著(zhù)雨季后水位下降，裸露的河岸邊如今結出了飽滿(mǎn)的稻穗。少年收割稻穗，更年幼的孩子也來(lái)幫忙，用手輕拍還沒(méi)完全馴化的谷粒就紛紛落下了。母親們用磨盤(pán)、磨棒，碾磨橡子、稗子、菱角、塊根放到陶制的大口盆中，加熱攪動(dòng)后就能煨成糜爛的粥。

制陶匠人把散落的稻殼、稻葉和稻桿摻在陶土中，可以增加陶土的延展性，提高耐熱性能，避免陶器在燒制過(guò)程中發(fā)生破裂。這些摻雜著(zhù)稻殼和稻葉的陶片，成為植物考古學(xué)家研究的對象。

通過(guò)對小穗軸基盤(pán)形態(tài)的觀(guān)察，可以確認有些稻穗不是自然脫落的，已有人工馴化跡象。這是世界上最早的碳化稻種子，距今9,000 多年發(fā)現于浙江上山遺址 461號灰坑的填土中，它可能是古人在炊煮過(guò)程中，偶然掉落在火塘邊的。雖然有些殘缺，但它仍然保留了早期稻作農業(yè)的珍貴信息。

早在更久遠的時(shí)代，人們就已經(jīng)認識到野生稻種子能用來(lái)果腹，或許他們無(wú)意間發(fā)現生長(cháng)于河岸邊的這些稻屬植物在第二年還能發(fā)芽抽穗，于是嘗試著(zhù)最初的種植。盡管作物的完全馴化需要經(jīng)歷數千年的演變過(guò)程，又或許稻米在當時(shí)人們的食譜中仍非主導，但農耕的出現卻永久的改變了歷史的走向。

在上山文化延續的近兩千年間，炊煙裊裊，人口蕃息……在浦江上山，人們修建了 10 余米長(cháng)的干欄式房屋，在義烏橋頭聚落三面環(huán)壕，一面臨河，其間發(fā)現了房屋、墓葬和窖穴遺跡，反映出豐富的定居生活內容。

安定祥和的生活里，長(cháng)出了從容有度的生命，比之一萬(wàn)年前就連陶器的面貌也煥然一新，多種形態(tài)的盆、罐、缽、杯、盤(pán)是為了應對更精細的生活需求。

以白彩施于紅底之上的太陽(yáng)紋，對頂三角紋形似八卦卦象的短線(xiàn)組合紋等，則投射了更深邃的精神世界和更豐富的審美情趣。

這件義烏橋頭遺址出土的陶壺，雖歷經(jīng)8,500年歲月斑駁，仍難掩動(dòng)人魅力，造型簡(jiǎn)約而優(yōu)雅，線(xiàn)條流暢而柔和，陶色明麗但不炫目，靜靜凝聚成歷史那頭的一抹紅。

與此同時(shí)，定居社會(huì )與農業(yè)革命的強音也在北方奏響。河北西北部的張家口尚義四臺遺址發(fā)現成排半地穴式房址，測年數據達到距今1萬(wàn)年左右，是北方地區最早的明確的定居聚落。遺落在地面上的打制刮削器，工藝成熟的細石器以及大量的動(dòng)物骨骼，表明食物種類(lèi)變得更加豐富，但狩獵采集仍然是獲取食物的重要手段。磨盤(pán)、磨棒和陶器的出現則顯示食材的精細加工和烹制已開(kāi)始普及，定居生活方式的出現成為旱作農業(yè)在北方地區起源發(fā)展的重要條件。

從目前的考古證據來(lái)看，北方旱作農業(yè)最早的發(fā)生區并非中原，而是更靠北的燕山南北地帶。粟和黍都在中國傳統的"五谷"之列。北京西郊的東胡林遺址中，發(fā)現了迄今所見(jiàn)年代最早的碳化粟粒。粟就是小米，田間地頭隨處可見(jiàn)的狗尾草，是粟的野生祖本。狗尾草的籽粒狹長(cháng)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的馴化，粟粒的形狀已經(jīng)接近球形。

陰山山脈以北科爾沁沙地的邊緣地區，興隆洼的先民們則已經(jīng)開(kāi)啟了以黍為主要農作物的村落生活。由于它耐寒、耐旱的特點(diǎn)，黍在8000年前的整個(gè)北方地區，成為了最重要的旱作農業(yè)品種。

今天每一種出現在我們餐桌上的食物，都曾見(jiàn)證了遠古先民們的饑寒與艱辛，他們播下稻種、粟種，從此不再被動(dòng)等待自然的賜予，而是主動(dòng)參與到萬(wàn)物生長(cháng)的進(jìn)程中。中華文明以農為本的基因早已滲透在我們的思維和血液里。

8000年前興隆洼獵人的隊伍，穿行在西遼河流域的平原丘陵間。盡管這里的人們已經(jīng)過(guò)上了以種植粟黍為主的農業(yè)生活，但面對將到來(lái)的漫長(cháng)冬季，通過(guò)狩獵來(lái)儲備食物依然不可或缺。

英武的首領(lǐng)是聚落中最優(yōu)秀的獵手，正帶領(lǐng)著(zhù)族人向叢林深處行進(jìn)，人們身背長(cháng)弓，腰懸獸皮箭囊。首領(lǐng)示意獵人們在草叢中隱蔽下來(lái)，他側耳傾聽(tīng)又仰面觀(guān)察樹(shù)葉的擺動(dòng)，前方忽然閃現一只野豬的身影。首領(lǐng)摘下長(cháng)弓，抽出羽箭。

這令人驚嘆的考古現場(chǎng)正是興隆洼人曾經(jīng)的家，它的面積達3萬(wàn)平方米，圍溝環(huán)繞中 180余座半地穴式房屋成排分布，從小型流動(dòng)的狩獵采集人群，發(fā)展為規劃有度的大型村落社會(huì )。興隆洼人經(jīng)歷了巨大的環(huán)境、資源和社會(huì )的挑戰。

當年在聚落中心最大的房屋里，首領(lǐng)正在接待遠方來(lái)的貴客，眾人圍坐在火塘邊相談?wù)龤g。首領(lǐng)拿出一柄刃部裝嵌有細石葉的骨埂石刃刀，這是他愛(ài)用的狩獵工具。

8,000年后考古學(xué)家在這間房屋的東北部地面下，發(fā)現了一座墓葬。墓主人是一位50多歲的男性獵人首領(lǐng)。把少數生前或許具有特殊地位的人埋在居室內是興隆洼文化的特殊葬俗。墓主右側葬有兩只整豬，一雌一雄均呈仰臥狀，似乎是祈求獵物豐盛之意。在他的耳部發(fā)現了一對玉玦，根據使用痕跡來(lái)看應該是墓主人非常珍愛(ài)并日常佩戴的耳飾。

玉是美石，經(jīng)過(guò)琢磨、拋光后溫潤而瑩澤，后來(lái)的中國發(fā)展出了世界上獨一無(wú)二的玉文化，此為重要先聲。

在農業(yè)起源的初期，中華大地已經(jīng)呈現出多元的發(fā)展景象，南北方形成了各具特色的農業(yè)模式?；春恿饔騽t表現出南北交匯，錯落相間的文化格局。

距今 9,000 年到 7800 年前生活在河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址的先民，因附近有湖泊濕地，鳥(niǎo)獸成群，便以稻作、漁獵為生。少年蹲在莎草叢邊的石上，用湖水仔細的清洗著(zhù)一段丹頂鶴翅膀上的尺骨，身后的父親接過(guò)尺骨，用手指認真的比度后，刻下幾道細線(xiàn)交給少年，少年根據標記用燧石尖刃器小心地在尺骨上鉆下了7個(gè)孔。

骨笛的制作涉及到復雜的音律和數學(xué)知識，在氏族里只有少數人能傳承古笛制作和吹奏的技藝。一旦制成，骨笛也往往永遠伴隨著(zhù)主人生死不離。

賈湖村落中不同家族的房屋各自成組，錯落環(huán)繞在中心廣場(chǎng)周?chē)?，房屋之旁還有制作陶器的窯場(chǎng)，儲藏食物的窖穴，死去的人們則安睡在離房屋不遠的地下。

墓葬是我們解讀過(guò)去的鎖鑰。在賈湖二期的墓葬里344號墓的墓主為男性，無(wú)頭，代之以叉形器和一組龜甲，其中一件龜甲上還有意義不明的刻符，左臂旁放著(zhù)一件骨飾﹣﹣兩只骨笛，下肢處則放置一些漁獵工具。推測墓主人可能是身具多種才能的智者，擔任著(zhù)氏族的族長(cháng)兼巫師。

盡管比起數萬(wàn)年前生活已經(jīng)好過(guò)了一些，但人們種植水稻、飼養家豬的規模相當有限，很大程度上還需要依靠漁獵采集獲取食物，冬春季節分外難捱。

于是這夜有一場(chǎng)隆重的儀式，氏族成員們集中在村落中央的廣場(chǎng)，族長(cháng)和女祭司肅立其間，高亢的骨笛之聲劃破夜空。年輕人將酒倒入缽中，用大米、蜂蜜和山楂釀成的酒，甜香沁脾，族長(cháng)一飲而盡，手持刻符石柄的女祭司高舉起雙手。成年族人的小腿上綁著(zhù)裝有石子的龜甲響鈴，隨著(zhù)舞蹈的節奏怦然作響，少女們的頸下和腰間掛著(zhù)一串串鳥(niǎo)肢骨管橫截而成的小骨環(huán)，舞姿輕靈。通過(guò)這樣的儀式，族人們祈求神靈庇佑；祈求年歲豐穰；祈求氏族人口繁衍；祈求春來(lái)水患不擾．...

聚落之外，少年靜坐河岸，月光如水灑滿(mǎn)河灘，少年抽出那支嶄新的七孔笛放在唇邊。祖先常在，神靈常在，四時(shí)循環(huán)，萬(wàn)物化生，萬(wàn)籟俱寂中少年感受到大音希聲之妙境，風(fēng)聲、水聲、蘆葦聲、鶴鳴聲共作，涌到唇間，送入笛身。他越奏越入神，手指按向骨笛的第7孔。廣場(chǎng)上忙碌的人群都為此聲驚喜，靜止不動(dòng)，靜聽(tīng)余音在星空中盤(pán)旋．....

時(shí)光荏苒，昔日的少年成為了新的族長(cháng)。他已經(jīng)擁有了自己獨立制作的骨笛，但仍細心保留著(zhù)已經(jīng)故去的父親當年教他制作的第一支骨笛。那只骨笛后來(lái)被失手摔成三段，他便在斷裂處鉆上幾對綴合孔，用線(xiàn)細細纏裹，音色仍舊優(yōu)美如初。

杭州灣畔的跨湖橋遺址，湖岸邊的獨木舟被固定在樁架設施中，獎置于船邊，這樣一停就是8,000年，似乎仍在等待起航。獨木舟取材自一整棵的馬尾松，制作時(shí)先用火烘烤木材表面，然后再用堅硬的石器一點(diǎn)點(diǎn)地木為舟，至今殘長(cháng)猶有5.6米。船旁發(fā)現了一些編織物，或許曾是一張船帆，在等待揚帆起航的日子里，它被海浪吞沒(méi)。那是來(lái)自遠古的一個(gè)信號，面對風(fēng)浪，面朝大海，面向遠方已經(jīng)站立起我們的少年中國。

8,300 年前古寧波灣的海平面上升，海水灌入四明山北麓，余姚井頭山遺址距離現在的海岸約20多公里，當年卻是依山傍海。晨霧散去，岸邊高地上露出一座村落，用粗木搭建起框架，地板架空在地面上，以竹篾為墻，茅草為頂，這樣的干欄式房屋正適合溫暖潮濕的海邊環(huán)境。

井頭山人享用了海鮮大餐后，就把魚(yú)骨和蠣、蠔、螺的殼丟棄在村落旁。日復一日，年復一年，堆積如丘，這就是考古學(xué)中所稱(chēng)的"貝丘遺址"。

晨光里有人在海岸邊踏浪，拾起還來(lái)不及隨潮水褪去的貝類(lèi)；有人雙手翻飛用蘆葦編織著(zhù)背簍和漁罩；有人忙著(zhù)收拾晾曬好的肉脯和魚(yú)干，將橡子、麻棟果和核桃一起放進(jìn)儲藏坑，而擁有高超技藝的木匠們，自如的制作著(zhù)各類(lèi)木器。

我們所以為的歷史往往與權力、戰爭和王朝更替相關(guān)，其實(shí)真正支撐人類(lèi)數千年文明與溫暖綿延的，是那些晝出夜伏，炊煙裊裊的日常生活。

石刀刮削木材的聲音打破寧靜，父親在修整剛制作好的木槳，他校正桿部是否筆直，槳部的角度是否合適。父親深知槳在航海中的重要性，在陸地上沿著(zhù)嶙峋的海岸尋找合適的灘涂，費時(shí)且艱難，人們想依靠舟船去更遠的地方。少女抬頭向東望去，大海是一片灰白而憂(yōu)郁的原野。

井頭山遺址的庫房中，這只木槳保存的完好程度令人吃驚，它好像剛剛完成了一次出海。發(fā)掘者在10米深的地下找到了這處遺址，這里后來(lái)曾被海淹沒(méi)，覆蓋著(zhù)厚達8米的淤泥，淤泥容易流動(dòng)坍方，因此在發(fā)掘前需要預建鋼結構圍護的發(fā)掘基坑。如果不是考古學(xué)家的遠見(jiàn)和堅持，我們不會(huì )知道這海相沉積之下，曾也是一群人的家。

人與海進(jìn)退之間，相伴相生。千年之后海平面趨于穩定，陸地重新露出，淡水溪河再次流淌于平原之上，成為人類(lèi)宜居的家園。一葉竹筏在落日余暉中，搖進(jìn)了青山綠水環(huán)抱的村莊。河姆渡同樣的地理坐標，經(jīng)歷海岸線(xiàn)變化下的古環(huán)境演變，已然滄海桑田。成排的干欄式木屋錯落于菱荷叢生的河湖溪塘間，低洼的平地上稻穗金黃，蘆荻作雪飛，小橋流水，飯稻羹漁，頗有幾分后世的江南模樣。

河姆渡先民制作著(zhù)翻土的骨耜，精耕細作成為這片土地的傳統。與此同時(shí)人們對生活更多了分精致的追求，炊煮食物用釜，蒸食物用甑，煮水用盤(pán)，盛放食物用豆、盤(pán)、缽和盆。簡(jiǎn)單蒸煮食物以求果腹的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，這些優(yōu)雅美觀(guān)的飲食器具的制作者似乎正于日常生活中感知著(zhù)烹飪的愉悅。

這只圈足木碗外表還暈著(zhù)朱紅色的漆。時(shí)光已逝，考古學(xué)使它復活，那消失的生命的溫度重返人間。蠶紋象牙杖端飾、黑陶朱紋缽，這些堪稱(chēng)原始藝術(shù)的物件都是先民智慧與信仰的結晶。

這件雕刻"雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋"的象牙蝶形器，器身正面中央陰刻五環(huán)重圈紋，周?chē)@以火焰狀光芒，兩側各有一只鳥(niǎo)昂首相望，又似在引吭啼鳴。

遠古先民在漫長(cháng)的采集漁獵和農業(yè)活動(dòng)中，觀(guān)察季節變化與萬(wàn)物生長(cháng)，體驗寒暑交替和晝夜節律，產(chǎn)生了對太陽(yáng)的敬畏與向往。當他們把這種情感寄托在如鳥(niǎo)一般能通天達地的動(dòng)物身上，神靈崇拜就應運而生。

一輪紅日正冉冉升起，驅散了山間的溟漾晨霧，沅水在湘西的千丘萬(wàn)壑間蜿蜒穿行。遠古的匠人以深紅色的著(zhù)色劑，用軟筆在白陶簋形器的外底部繪出一個(gè)太陽(yáng)紋的圖像，如從遠古幽冥中穿云破霧而來(lái)，瞬間光芒萬(wàn)丈。

這件亞腰白陶罐，肩部飾篦點(diǎn)鳳鳥(niǎo)，雄健的勾喙，敏銳的環(huán)眼，張揚的雙翅，展示著(zhù)非凡的神采。它的身側是蝶形獸面圖像，似乎蘊含莊嚴的神力。這類(lèi)刻畫(huà)著(zhù)神圣圖像的白陶器是高廟文化的典型器物。在這件白陶罐的領(lǐng)部由戳印細篦點(diǎn)構成的雙羽翅獠牙獸面紋，構圖復雜，如同一張長(cháng)滿(mǎn)利齒的闊口，出獠牙，還伴有羽翼和羽飾。獸面兩側各有一座云梯縈纖的"高闕"，它是不是遠古祭祀中的天梯形象呢？

7,000多年前，這些構思詭譎的通靈祭器猶如一道天光照亮了幽暗的史前叢林。它產(chǎn)生于遠離江湖平原的河谷山川，那里充滿(mǎn)了神秘的色彩和浪漫的情調。在洪水頻發(fā)和瘴疫橫行的年代里，疾病與死亡的威脅無(wú)處不在。為了獲得神靈的恩賜與庇佑，先民奉獻出最虔誠的信念和最精湛的技藝，以獲得心靈的慰藉。

高廟文化并不是一個(gè)人丁興旺、持續長(cháng)久的考古學(xué)文化，卻憑借一群狂熱的天才"藝術(shù)家"和他們創(chuàng )造的神秘作品在歷史上留下了獨特的影響力。

隨后以洞庭湖為中心的湯家崗文化繼承了它的傳統，在他們的白陶器上大量涌現各種復雜的幾何紋樣。有學(xué)者猜測，八角星紋代表一種宇宙觀(guān)，它常見(jiàn)于圈足盤(pán)的底部，把這些器物倒扣放置正如天體的模型，中間的圓形是天，外側的八角則象征大地的八方。無(wú)論如何，器具本身只是一種實(shí)物形式的載體，它真正要表達的是人們寄予這種載體之上的精神信仰。原始信仰驅散了許多縈繞在人們心中對未知世界的恐懼，也成為不同人群、不同聚落之間連接的紐帶。

從湯家崗文化所在的長(cháng)江流域向北越過(guò)綿延的秦嶺，就到了地理意義上的北方。秦嶺北麓發(fā)源的渭河匯入黃河之處，正是遼闊的"八百里秦川"也是豐沃的關(guān)中平原。

滬河東岸的半坡村落，一座半地穴房屋剛剛建造完成。屋頂新鋪的茅草散發(fā)著(zhù)清香，男人抬入盛滿(mǎn)谷物的大陶甕放在后墻邊，又將陶盆、陶缽、陶罐、石斧、石鏟等一一擺放好。進(jìn)門(mén)的左右兩側各有一個(gè)矮矮的土臺子，那便是床鋪。女人給它鋪上新編的草席和松軟的獸皮，火塘中灶火正燃，褐色的夾砂陶罐架在灶上，外表布滿(mǎn)煙苔，里面的小米粥已經(jīng)煮熟，顏色金黃誘人。

距今 7,000年至6,000 年左右，新石器時(shí)代的社會(huì )得以顯著(zhù)發(fā)展。仰韶文化在黃河流域開(kāi)啟了屬于自己的時(shí)代，其早期被命名為半坡類(lèi)型，一個(gè)個(gè)圍溝環(huán)繞的農業(yè)村落像點(diǎn)點(diǎn)繁星一般出現在黃土大地的川谷盆地間。

半坡村落的中心廣場(chǎng)上燃起一堆篝火，一只整豬被對半剖開(kāi)放在木架上燒烤，濃香四溢。新居收拾停當，慶賀喬遷的宴飲拉開(kāi)序幕。聚落中的男子們在長(cháng)長(cháng)的草席上落座；氏族的長(cháng)輩們被安排在首座；婦女們端出烹制好的食物，有小米飯、羹湯還有烤熟的豬肉。男人們抱起小口尖底瓶渾濁的米酒倒滿(mǎn)一盆，他們用小杯舀酒向老者致敬，然后一飲而盡。女人和孩子們也開(kāi)始享用豐盛的食物，整個(gè)聚落一片歡聲笑語(yǔ)。

考古學(xué)家在半坡聚落的壕溝內發(fā)掘出45座房子，200 多個(gè)窖穴以及牲畜圍欄遺跡。整個(gè)居住區以一條小溝分為南北兩片，中間有道路相通，壕溝以北有公共墓地，以東則有公共窯場(chǎng)。每個(gè)房屋內居住著(zhù)一個(gè)家庭，每個(gè)單元是一個(gè)擴展家庭，而整個(gè)聚落就是一個(gè)氏族。

臨潼姜寨遺址更清楚地表現出聚落規劃中對親屬關(guān)系的關(guān)注，圓形圍溝內房屋有100多座，明顯分成5個(gè)單元，圍繞著(zhù)近4,000平方米的中心廣場(chǎng)分布。每單元都有大中小型房址，所有房門(mén)都朝向中心廣場(chǎng)，在這樣的空間格局中每一個(gè)居住者都時(shí)刻感受著(zhù)個(gè)人與家族部落的血脈聯(lián)系。

逝去的親人按照親屬關(guān)系分組埋葬在聚落周?chē)??？脊艑W(xué)家發(fā)現一種特殊的埋葬方式對血緣的強調近乎極致。河南靈寶的城煙遺址發(fā)現多座多人合葬墓，均屬仰韶文化早期。人骨成層安放，其中第94號墓內共有人骨19具。這些人骨是從之前不同時(shí)代的墓坑中被遷移而來(lái)，重新埋葬在一起，似乎更多在彰顯群體的凝聚力和親密關(guān)系。生則共居，死則同葬，血緣不會(huì )被死亡割斷。

皓月當空，半坡聚落的儀式進(jìn)入高潮，酒酣之際有人吹起陶員，悠悠咽咽在夜空回蕩。少年被塤聲打動(dòng)，悄悄起身獨自回到居室。那置于高處的彩陶盆是少年的牽掛，它是為聚落里逝去的嬰兒準備的，盆的內壁用黑彩繪出人面魚(yú)紋。

仰韶文化半坡類(lèi)型的彩陶中最有代表性的象生圖案便是魚(yú)紋，有些是單獨出現而較為寫(xiě)實(shí)的魚(yú)紋；有些是以直線(xiàn)與弧線(xiàn)描繪，圓點(diǎn)、弧線(xiàn)和弧邊三角穿插而顯得活潑靈動(dòng)的簡(jiǎn)化魚(yú)紋。紋樣格式除平展式外，還出現了回旋、跳躍等姿態(tài)。

半坡類(lèi)型晚期，彩陶上的單獨魚(yú)紋采取了夸張變形的藝術(shù)處理，變成上下對稱(chēng)的式樣，趨于幾何化。魚(yú)與人面相結合的形象是半坡彩陶獨有的圖案，如著(zhù)名的人面魚(yú)紋，人和寄寓又互相轉借，意味著(zhù)人和魚(yú)是交融的共同體。

被人格化了的魚(yú)類(lèi)圖像和各式魚(yú)紋，可能具有半坡氏族保護神的性質(zhì)，將早夭的嬰兒裝殮在陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，埋入土中，這是一種叫甕棺葬的習俗。人面魚(yú)紋繪制在陶盆內壁，當它倒扣在甕口的時(shí)候，畫(huà)案只有其內的亡靈才能看得到。甕棺上還特地留出一個(gè)圓孔，讓孩子的靈魂可以自由出入。

百萬(wàn)年來(lái)無(wú)邊的夜空曾令我們的先祖們畏懼，猛獸、寒冷、黑暗，總是一再侵襲的饑餓，隨時(shí)突然降臨的死亡使每一個(gè)夜晚都曾如此艱難和漫長(cháng)。直到第一雙拾取火種的手開(kāi)始讓光亮在寒夜駐守；第一雙制作工具的手開(kāi)始讓萬(wàn)物可被改造利用；第一雙撒下谷種的手開(kāi)始為來(lái)年種下希望。

為了生存我們的祖先一次次走向遠方，平原、山地或是丘陵、海岸，他們披荊斬棘，篳路藍縷，聚族而居，生生不息。從此這片蒼茫大地上夜空深邃，群星閃耀，不再懼怕黑夜的人終于能抬頭仰望星河。

《何以中國》第三集 星斗

長(cháng)江、黃河自雪域發(fā)源，宕落高原蜿蜒于群山與莽原之間，向東匯入大海，古老的中國文明在大江大河之間生長(cháng)。然而北有荒漠雪山、西伯利亞荒原和蒙古高原橫亙；門(mén)上有青藏高原、橫斷山脈阻隔；東、南皆是茫茫大海。

早期的先民基本處于一個(gè)相對獨立的地貌環(huán)境，與南亞、西亞、中亞和地中海等區域相比，古中國文明與歐亞其他早期文明之間道阻且長(cháng)，難以建立起直接的聯(lián)系。

于是在漫長(cháng)的時(shí)間歲月里，這片大地上的先祖們經(jīng)風(fēng)雨，歷霜雪，斬斫著(zhù)沿路荊棘，探索著(zhù)漫漫前進(jìn)之途。

終于在距今5,500多年前后，因著(zhù)長(cháng)期的穩定與繁榮，人煙蕃息之處越來(lái)越多，晉陜豫三省交界處這片橫楔在秦嶺與黃河之間的狹長(cháng)平原出現了高陵楊官寨、華縣泉護村、靈寶北陽(yáng)平、靈寶西坡這些面積數十萬(wàn)甚至百萬(wàn)平方米的仰韶文化大型中心聚落。

初夏野薔薇盛開(kāi)在華山腳下的泉護村，繪陶青年的面前擺滿(mǎn)了獸骨、獸牙、樹(shù)枝等繪畫(huà)工具以及各種可化為顏料的礦石。他將所需礦石砸碎，再放置研磨器中，用石棒研磨成粉。這是迄今發(fā)現最早的一套完整的仰韶文化繪畫(huà)用具，由陶杯、石蓋、石硯、研磨棒和氧化鐵顏料組成。石硯臼窩內壁及硯面上還殘留紅色顏料的痕跡。

在青年工匠的筆下行云流水地綻開(kāi)一朵朵花，經(jīng)過(guò)火的淬煉，黃底黑彩的陶器便能再現5,500年前那個(gè)夏日人們所見(jiàn)過(guò)的絢麗，聞過(guò)的香氣，陶上怒放的野薔薇將不再步入花開(kāi)花謝的輪回，而將永世盛開(kāi)。這類(lèi)繪有花瓣紋樣的陶器，被今天的考古學(xué)家命名為仰韶文化廟底溝期彩陶。

仰韶文化歷時(shí)近2千年，廟底溝期是它的中期，因河南三門(mén)峽廟底溝遺址而得名?；ɑ芗y是廟底溝彩陶最具代表性的紋樣，除此之外還有回旋勾連紋、豆莢紋等。

在低飽和度的黃色或紅色素地上，以黑彩、白彩或紅彩描繪紋飾，通過(guò)連續、反復、對稱(chēng)、共用的手法，實(shí)現了寫(xiě)實(shí)與抽象的意向表達，陰紋與陽(yáng)紋的相互映襯，平視與俯瞰的視覺(jué)效果。

曾經(jīng)的仰韶文化早期各地雖然都流行彩陶，卻各具區域特色，到廟底溝時(shí)期從關(guān)中平原山西南部到河南西部，彩陶的紋飾模式高度近似，這跨越距離的呼應卻是因何而起？

考古學(xué)家發(fā)現史前人群的分野往往不僅以血統為要素，更以生活方式或文化傳統當作彼此辨識與認同的密碼。

廟底溝人原以旱作農業(yè)為主，也逐漸接納了稻作農業(yè)的升級方式，這就是不同人群接觸交流甚至融合的重要跡象。

不僅如此，籍由成熟早作農業(yè)人群的擴散和流動(dòng)，廟底溝彩陶的影響先是到達了中原河洛地區，再以整個(gè)黃河中上游為起點(diǎn)，挾風(fēng)行之勢，向著(zhù)北抵陰山，東到大海，西達甘青，南至長(cháng)江的更廣闊天地輻射。

向東山東海岱地區大汶口彩陶的葉片紋、花瓣紋和旋紋是自廟底溝彩陶掀來(lái)的風(fēng)潮；向西傳承陜西關(guān)中的甘肅彩陶繼續朝著(zhù)更遠的隴西和青海東界傳遞影響；在稍晚的馬家窯文化時(shí)期，甘青地區將發(fā)展成為新的彩陶文化中心；北溯汾河和南流黃河兩岸的谷地、高原而上，廟底溝彩陶為內蒙古中南部及東北的紅山文化彩陶注入了新的生命力；南延漢江而下，廟底溝彩陶在長(cháng)江中游的豫南、鄂西北引發(fā)追捧后，繼而流播至湖南、浙江等地。

古老的華夏大地由此拉開(kāi)第一次大范圍交流、大規?；?dòng)的序幕。在沒(méi)有廣告效應和發(fā)達物流的史前時(shí)代，器物傳播依靠的是人與人之間的傳遞。

在各地都已發(fā)展出成熟陶器傳統的那個(gè)時(shí)代，由廟底溝掀起的彩陶藝術(shù)浪潮能夠波及這樣廣闊的區域，應該代表著(zhù)遠距離交流的頻繁以及以彩陶為基礎的文化共識，這或許就是文化意義上的最早中國的雛形。

在后世的《史記》中保留了有關(guān)黃帝這位華夏共祖的傳說(shuō)和記憶。據說(shuō)他的足跡東至大海，西至隴右，南至長(cháng)江，北至幽燕，與廟底溝彩陶的影響范圍驚人的重合。

在古漢語(yǔ)中"花""華"同音，"華"的本意為"花"。金文中的"華"字就是花朵加上花蒂的樣子，因此考古學(xué)家蘇秉琦將廟底溝彩陶中常見(jiàn)的紋樣喻為"華山玫瑰"，而把創(chuàng )造廟底溝之花的人群稱(chēng)為最初的"華人"。美麗的花卉紋似乎可以解讀為華夏之"華"的最初由來(lái)。

土地肥沃河流縱橫的關(guān)中平原是仰韶文化綻放的核心區域之一。涇河與渭河交匯處的楊官寨遺址面積達百萬(wàn)平方米，考古發(fā)掘揭露出由大型環(huán)壕、西門(mén)址、中心水利系統、東區墓地等組成的規劃有序的村落布局。東區成人墓地已經(jīng)發(fā)掘500多座墓葬，顯示了聚落繁榮發(fā)展的面貌。

楊官寨遺址出土的特殊器物，如鏤空人面漆座、朱砂人面飾陶器、動(dòng)物紋彩陶盆等，可能與聚落進(jìn)行的重大祭祀活動(dòng)有關(guān)。表明當時(shí)已經(jīng)擁有相對復雜的政治組織，為社會(huì )向更高一級發(fā)展奠定了基礎。

秦嶺余脈綿延向東直指中原，黃河南下穿過(guò)龍門(mén)轉折東流，河南西部靈寶的鑄鼎原，南依秦嶺，北面大河，是仰韶文化的另一個(gè)核心區域。其中西坡遺址是經(jīng)發(fā)掘確認面積最大的聚落之一，它的中心是4,000多平方米的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四角各有一處大型建筑。

室內的火塘中烈焰正燃，一場(chǎng)莊嚴的成年禮即將在這里舉行。一位青年站在大房子之外難以激動(dòng)的心情，只等完成這場(chǎng)隆重的儀式后他就能成為真正參與族中事務(wù)的一員，這是他自孩提時(shí)代起就抱有的夢(mèng)想。

大房子的建造曾是村中最大的工程。不包括砍伐、加工和運輸樹(shù)木等工序，單單建造房子本身就讓百余名壯勞力施工足足3個(gè)月，彼時(shí)還是稚齡的他充滿(mǎn)好奇總想一探究竟。建造這樣的大型建筑，先民采用了相當復雜的工藝。先要開(kāi)挖房基坑并墊土夯打，在基坑周?chē)诔鰤?，槽中豎立粗大的木柱，用夯土填滿(mǎn)基槽使木柱牢固。通過(guò)夯打與夯填形成內外墻體，此后設置室內柱礎石，挖門(mén)道、火塘，栽立室內柱，再用不同種類(lèi)的黏土和夯土鋪墊坑底，以石灰膏泥抹出平整的地面和墻壁，最后依托木柱搭建起回廊、門(mén)道以及屋頂。這類(lèi)大型建筑的出現體現了聚落上層日益強大的組織能力，是廟底溝社會(huì )發(fā)展到新階段的又一有力證據。

當年的西坡少年曾趁著(zhù)眾人休息時(shí)偷偷溜進(jìn)大房子里，眼前所見(jiàn)令他無(wú)比吃驚，就像有幾回夕陽(yáng)余暉染紅天地河的景象，墻壁和眼前的柱子都被刷成了紅色?；腥恢g他發(fā)現位于中央的一根柱子還沒(méi)上完色，他知道這是大房子里最神圣的區域，他忍不住蘸了顏料就要去刷柱子，卻被門(mén)外突然的響動(dòng)嚇個(gè)正著(zhù)。

未成年的族人是不允許進(jìn)入這樣的重要場(chǎng)所的，可出乎意料的是面對這擅自闖入的少年，族長(cháng)卻沒(méi)有一絲惱怒，他輕輕扶起眼前的孩子，示意他應該從上往下刷。少年遲疑地探出手臂卻一不小心將紅色的顏料甩落在族長(cháng)的臉上。

當這回憶沉淀，步伐就愈加堅定，那個(gè)當年偷溜進(jìn)來(lái)的孩童已經(jīng)長(cháng)大成人。穿過(guò)狹長(cháng)的門(mén)道繞過(guò)烈焰騰騰的火塘，進(jìn)入族人們簇擁著(zhù)的莊嚴空間。這鋪天蓋地、動(dòng)人心魄的紅，紅色的立柱、紅色的墻壁、紅色的地面仍一如當年．..

這座大房子曾見(jiàn)證過(guò)無(wú)數重要的時(shí)刻，西坡和附近小聚落的居民們在特定的時(shí)刻總會(huì )匯集在此，舉行各種各樣重要的儀式。神圣的宗教典禮、社群的公共儀式、盛大的婚禮、集體的宴飲、狂歡的節慶。今天的主角是這位西坡青年，在成年禮之后他就要為族中承擔起更大的責任。

后來(lái)考古學(xué)家在西坡遺址的中心發(fā)掘出這座大型半地穴式建筑遺址。房址的室內面積為204平方米，加上外部回廊，總占地面積超過(guò)500平方米，是迄今發(fā)現的那個(gè)時(shí)代最大的單體建筑。

廟底溝時(shí)期許多仰韶文化聚落中的大房子規模宏偉、工藝復雜。他們往往位于聚落中心，寬敞明亮，結構考究，地面層層加工鋪設，墻面多施彩繪，想必不是普通的住所而是整個(gè)聚落的公共聚會(huì )場(chǎng)所。

當屏息靜氣，仿佛已坍塌的房屋，逆轉時(shí)光再度矗立，還能聽(tīng)見(jiàn)某個(gè)首領(lǐng)或慷慨或舒緩的陳辭，還能聽(tīng)見(jiàn)聚在這里的人們，那熱鬧的喧嘩。

隨著(zhù)彩陶的廣泛傳播，仰韶文化的社會(huì )內部和外部均建立起空前緊密的交流網(wǎng)絡(luò )。中原和位于東部的海岱地區便有著(zhù)頻繁而持續的互動(dòng)。

父輩們曾經(jīng)趕赴大海之濱的壯闊旅程，遠方來(lái)客不斷訴說(shuō)的奇風(fēng)異俗，頻頻撥弄了青年的心，躊躇滿(mǎn)志的西坡青年決定在成年禮的第二天就向東出發(fā)。

西坡青年沿著(zhù)黃河一路向東，從西坡到大汶口的距離是600多公里，如果按照每小時(shí)行進(jìn)5公里，每天行走6小時(shí)計算大約需要20多天。青年朝行夜宿，路上看過(guò)幾十輪日升月落，穿過(guò)遼闊的平原行至泰山腳下，終于到達了大汶口聚落。

當黃河中游經(jīng)仰韶文化的整合而掀起風(fēng)起云涌的變革時(shí)，下游也正由大汶口文化引領(lǐng)著(zhù)書(shū)寫(xiě)下氣勢恢宏的新章。大汶口文化自岱宗泰山和渤海黃海之間的古濟水與泗水、汶水流域崛起，一統今山東省全境及皖北、蘇北、豫東等地大有風(fēng)雷之勢。

西坡青年受到了大汶口人的熱情款待，參加了令他生平難忘的一場(chǎng)盛宴。賓主面前陳列著(zhù)各種食器和酒器，陶豆中裝滿(mǎn)了肉干和水果，陶鼎內盛滿(mǎn)了金黃的黍糜，精致的高柄杯中斟滿(mǎn)了清香的美酒．..

大汶口社會(huì )上層豪氣而富有，熱衷于舉辦盛宴款待賓客，這也是他們展示財富和威望，廣泛交友，擴大往來(lái)的媒介。

"好客"或是遠古的基因傳延至今。宴飲的奢華并未讓西坡青年過(guò)分艷羨，席上尊卑有序的飲酒進(jìn)食之禮，卻讓他格外留意。

考古研究者發(fā)現大汶口文化的大型墓葬往往隨葬大量食品以及與飲食相關(guān)的陶器。大汶口遺址2005號墓的棺槨之間有數組陶器，一組是飲器，如高柄杯、觚形杯；一組是食器，如鼎、豆、壺、三足缽、三足碗等。槨外放置了成套食器，器內多盛有肉食。

大汶口文化不同區域的大型墓葬，幾乎都采用了類(lèi)似葬儀。這說(shuō)明即便地跨山東、蘇北和皖北，各聚落的社會(huì )上層之間仍保持了頻繁的交流。

相似的考古發(fā)現背后是一致的文化認同和社會(huì )秩序。以飲食宴享和成套器具為媒介構建的禮儀，則是大汶口文化權利與地位的象征。席間那些繪有花瓣的彩陶瓶，讓西坡青年覺(jué)得格外親切，這他熟悉的故鄉風(fēng)物，是他的先輩與這東方之族曾遠程往來(lái)的憑據，也是仰韶彩陶之風(fēng)被初興的大汶口文化效慕接納的明證。

主人一杯杯地勸，客人便一杯杯地飲。交談時(shí)西坡青年注意到，在座不少大汶口人的上顎都缺了一對側門(mén)齒，這種拔牙之風(fēng)乃是族中世代相傳的習俗，或許是要用對于痛苦的忍耐來(lái)顯示勇氣，宣告成年。

那天的盛宴上除了西坡青年，還有另一位來(lái)自異鄉的年輕人。在一片歡聲笑語(yǔ)中，那位異鄉人卻顯得拘謹而沉默，他是從淮河流域北上的凌家灘人。

大汶口人夸耀著(zhù)豐盛的食物和財富，強調著(zhù)世俗社會(huì )的秩序和禮儀，而他所來(lái)自的凌家灘社會(huì )卻更注重宗教精神的引領(lǐng)。

現實(shí)的歡樂(lè )和規儀并不能打動(dòng)凌家灘青年，唯一讓他心有戚戚的是主人手邊的一件陶豆。紅陶之上以白彩描畫(huà)的八角星紋格外顯眼。在他的家鄉八角星紋是神圣的標志，這難道是一種巧合嗎？

凌家灘在安徽巢湖一帶，與同在長(cháng)江下游的崧澤人、北陰陽(yáng)營(yíng)人一樣都有著(zhù)尚玉之風(fēng)。大部分玉器都是非實(shí)用性的裝飾品或儀式用品，這意味著(zhù)那個(gè)舉全族之力只為生存的艱險歲月已經(jīng)過(guò)去了。人們產(chǎn)生了除溫飽之外的更多需求，社會(huì )已能釋放出部分人力來(lái)專(zhuān)門(mén)制造這些"無(wú)用之用"的器物。

那時(shí)的玉器制作工藝已經(jīng)相當成熟，開(kāi)坯時(shí)廣泛采用線(xiàn)切割或片切割的技術(shù)；開(kāi)孔時(shí)則采用了管鉆技術(shù)，堅致的玉能被人們自如地雕琢成想要的樣子。

凌家灘青年的父親是部落里最好的玉匠。父親的那雙手簡(jiǎn)直有著(zhù)無(wú)窮魔力，他在童年時(shí)總是如癡如醉地觀(guān)看父親切割、穿鑿、琢磨，一塊塊看似不起眼的石料經(jīng)他之手便能化為精巧的美玉。乍見(jiàn)這片玉板之上的"八角星"，他驀地怔住?；剡^(guò)神后不斷地追問(wèn)父親其中的含義，父親只是笑而不語(yǔ)，讓他長(cháng)大后自己去尋找答案。

父親曾為族里離世的祭司和首領(lǐng)制作過(guò)數件玉人。玉人或坐或立，雙臂緊貼身體，彎曲上舉于胸前，臂上穿戴著(zhù)成排的鐲飾，似是在虔誠祈禱。這種姿勢頗含儀式意味，是族人們在特定時(shí)刻的程式化肢體語(yǔ)言，也是祖先入葬時(shí)的造型。

最令青年贊嘆的還是父親制作的一件玉鷹，那鷹展翅飛翔，仰首側視，展開(kāi)的雙翼各如一只豬首，敞露出胸腹部赫然的八角星紋，說(shuō)不出的神秘莫測。

凌家灘人在玉器中寄寓著(zhù)他們的信仰觀(guān)念，在日益分化的社會(huì )里也以玉器作為展現財富和權力的重要載體。凌家灘墓地建在大型祭壇之上，逝者按照身份的區別被葬入不同的區域，擁有多寡不等和種類(lèi)不一的隨葬品。

07M23號墓位于墓地南側的中央區域，墓主人的遺骨因數千年環(huán)境腐蝕已經(jīng)蕩然無(wú)存，但隨葬的300件玉石器卻印證了他的首領(lǐng)身份。

考古學(xué)家通過(guò)詳細的現場(chǎng)記錄和反復擺放分析，復原了當時(shí)復雜又嚴格的禮俗。葬具的最底層用穿孔石鉞橫向擺成數道"橫木"的樣子，其上就是七排嚴絲合縫整齊排列的石、石鑿，刃部朝向墓主人的腳步，密密麻麻地砌出一座"平臺"。在長(cháng)2.65米，寬0.8米的葬具內，墓主人的遺體就曾安放于這象征尊崇身份的基底之上。

一種特別的"花石頭"被專(zhuān)門(mén)用來(lái)制作大孔弧形刃部的特殊石鉞，在胸口部分放置兩排六件，然后沿著(zhù)墓主身形的中線(xiàn)，整齊往腳步首尾相連排成一線(xiàn)，這些石鉞顯然沒(méi)有使用過(guò)，入葬時(shí)也未裝柄，而是擺成一個(gè)"T"字形，成為墓主置身的第二層基礎。

玉器是身上最重要的配飾，墓主脖梗上掛著(zhù)一套穿綴繁復的玉璜組佩，兩臂上分別穿戴10件玉鐲，腰腹部則穿掛一套內置玉簽的特殊禮器，造型如龜殼互扣。穿戴整齊的墓主人身上還要繼續用石鉞和玉環(huán)、玉玦來(lái)鋪陳。

石鉞從材質(zhì)和技術(shù)上都能看出三件一組擺放的規律，分別壓在身體兩側，尺寸從大到小。成套制作的玉環(huán)、玉玦密密地掛墜在葬具的兩端，墓坑內散落的玉環(huán)可能是最后才撒在葬具上的。除了隨身佩戴的玉飾外，墓中出現的大量的玉石器都是為了這樣的儀式活動(dòng)而定制的。用特殊的玉石資源，結合專(zhuān)門(mén)技術(shù)生產(chǎn)的手工業(yè)"奢侈品"由此成為了早期中國體現"身份"的重要內容。

在敷土填滿(mǎn)整個(gè)墓坑的最后，一件重達88千克的玉石豬被特意擺放在墓土中。這件長(cháng) 72厘米，寬32厘米的玉石雕是目前中國史前發(fā)現尺寸最大的作品。整個(gè)葬禮奢華又嚴格，是凌家灘聚落體現個(gè)人地位的重要儀式。

顯貴者們被埋葬在墓地的南區，青年的父親去世后跟其他族人一起葬在西北的墓區。編號98M20的墓葬中除了凌家灘常見(jiàn)的玉石器外，還出土了111件加工玉器后所剩下的玉芯和材料，正是這些特殊的隨葬品為考古學(xué)家推測墓主人的身份和職業(yè)提供了線(xiàn)索，他可能是一位專(zhuān)職的玉工。

一個(gè)好的匠人不僅要有精湛的技藝，還需有內心的充盈。父親的這句話(huà)他不曾忘懷。多年前父親曾聽(tīng)人說(shuō)起遙遠的北方有一處圣地，那里的人們也善于琢玉，并通過(guò)儀式中復雜精美的玉器來(lái)表達信仰與寄托。父親心向往之，但終未成行。如今對父親最好的紀念就是走他想走的路，尋找那跨越生死與時(shí)間的終極意義。

是時(shí)候離開(kāi)華服盛宴的大汶口了，凌家灘青年與西坡青年道別，又向好客的主人家辭行，堅定地向著(zhù)圣地紅山行進(jìn)。

凌家灘青年翻過(guò)泰山，沿著(zhù)茫茫的海河平原向東北前行，當他穿過(guò)遼西走廊來(lái)到巍峨的大青山腳下便進(jìn)入了紅山文化的核心范圍。努魯兒虎山深處，牛兒河畔的山谷間有一道漫長(cháng)的山梁，當地人依河名，稱(chēng)其為牛河梁。穿過(guò)起伏的山巒，圓壇、神廟和一座座積石高家，在林端時(shí)隱時(shí)現。

紅山人對精神文化的需求高于一切。公共權力自宗教層面產(chǎn)生形成了層級嚴明的體系，而牛河梁擁有著(zhù)其中規格最高的、完整的壇、廟、冢祭祀體系。于山梁之上修建山臺，西南建筑群采用中軸對稱(chēng)布局，軸線(xiàn)南端直指遠處的豬首山山峰，如此規劃可謂苦心孤詣。然而紅山人的空間視野遠不止于此，在牛河梁周?chē)?0平方公里的范圍內，他們充分利用山形地勢的變化，勾勒出宏大的布局。

云霧深處，紅山女巫的身影若隱若現。凌家灘青年亦步亦趨，登上主梁。沿著(zhù)漫長(cháng)的山脊穿越掩映的密林，青年來(lái)至女神廟前。

這是北方史前時(shí)期流行的半地穴式建筑，但采用了較少見(jiàn)的多室結構，平面呈"亞"字形，總面積約 75平方米。

走進(jìn)狹長(cháng)的門(mén)道神秘莊嚴的氣氛撲面而來(lái)，神廟之內裝修極為考究，地面經(jīng)火烘烤，木骨泥墻上裝飾有仿木建筑構件，墻面還繪有赭紅、黃白相間的彩色幾何紋樣。相當于真人三倍、兩倍和等同的數尊女神塑像，佇立于北主室內，女神頭像眼嵌玉石、齒貼蛙飾。

在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)婦和嬰兒的死亡率很高，人們哀劬母親誕育子女的不易，也期望人口能順利繁衍，將之投射到信仰中便是對于女神或母神的崇敬。

走出女神廟時(shí)已是黃昏，落日映紅牛河梁的巒。山間散步的積石冢是族中先人們的安葬之處，也是后代族人崇奉先祖的場(chǎng)所。

一冢之中往往有多座墓葬，因墓主身份的不同而被分別安置在大小各異的石砌葬具之中。在牛河梁的積石冢內，玉器幾乎是唯一的隨葬品，但數量并不算多。大型墓葬中一般也不超過(guò)10件，組合也不十分固定，與材質(zhì)單一數量不多的隨葬品形成鮮明對比的卻是積石冢那異常巨大的規模。

這種不相稱(chēng)恰恰反映出"唯玉而葬"現象的內涵，那便是玉器無(wú)關(guān)財富的占有，也不刻意顯示等級的差別，而是與特定的象征功能相關(guān)，或許是作為通神的工具。

5號地點(diǎn)1號家的這座中心大墓，墓主頭部?jì)蓚葘ΨQ(chēng)擺放著(zhù)玉璧，腹部放置勾云形器，雙手各握一件玉龜。

2號地點(diǎn)1號家的南側墓群中，埋葬著(zhù)一位富有的成年男性，隨葬玉器20件，斜口筒形器、獸面牌飾、勾云形器、玉龜等等。這些明顯具有觀(guān)念意識的器物折射出紅山文化積石冢和葬禮儀式中濃厚的原始宗教特色。

雙手置于胸前的玉人、蜷曲的玉龍、斜口筒形器、玉龜……不少紅山文化玉器與凌家灘文化的玉器頗具相似之處。環(huán)繞積石冢的無(wú)底彩陶筒形器，器表施有勾連渦紋，又讓人聯(lián)想到廟底溝彩陶的影響。這些發(fā)現似乎證實(shí)著(zhù)5,000多年前黃河中下游、長(cháng)江中下游和遼河流域等地的社會(huì )上層之間已經(jīng)存在遠距離的物質(zhì)和精神文化交流。

青年望向不遠處的圓形祭壇，紅山女巫已經(jīng)站立在祭壇中央。祭壇由三個(gè)同心圓石圈構成，每一圈的邊緣都豎立著(zhù)多棱形的花崗巖塊，最內圈的整個(gè)地面鋪滿(mǎn)白色石灰石。由外至內的三圈或許分別象征太陽(yáng)在冬至、春分、秋分以及夏至運行的軌道。這樣的結構特征與唐長(cháng)安城南郊圓丘、明清天壇較為相似，體現出古人對天地方圓早有了超越時(shí)間的共通之理。紅山女巫默誦禱詞，雙手置于胸前，虔誠而肅穆地展開(kāi)雙臂，如同展翅的雄鷹將飛升而上。凌家灘青年目睹這莊嚴而神圣的情景，內心如有和鳴，豁然洞明，唯有將心靈與精神托付于那偉大的自然規律，敬畏天地，方能得到持久的安寧。

西坡青年在大汶口停留了一段時(shí)間后踏上了回家的路?；仡欉@段旅程，大汶口的禮儀和物質(zhì)生活令他印象深刻，而那些與他所在的中原既有聯(lián)系也有區別的種種是一段更加難以磨滅的記憶。

他迫切想把此行的所見(jiàn)所聞告訴部落里的每個(gè)人，見(jiàn)識了更大的世界是一個(gè)青年成人的驕傲。當青年滔滔不絕地講述起這段旅程的種種，是否會(huì )引起族人們長(cháng)久的驚嘆？考古論證止步于此，難以描述生動(dòng)的細節，但這位經(jīng)過(guò)漫長(cháng)旅行洗禮的年輕人或許終將成為西坡村落新一代強有力的領(lǐng)導者。

生活似水，又流過(guò)了幾代人的光陰。西坡村落也在悄然發(fā)生著(zhù)變化。自先輩肇始的對外交流，逐漸擴容了本地文化的基因。

考古學(xué)家從這一時(shí)期的大型墓葬中辨識出了仰韶先民開(kāi)創(chuàng )獨特社會(huì )發(fā)展道路的足跡。5,000多年前的盛夏，在黃土塬上的西坡聚落中正舉行著(zhù)一場(chǎng)盛大的葬禮。這是顯示社會(huì )身份，維系社會(huì )組織和秩序的重要儀式。

精細的考古發(fā)掘可以讓我們推想那場(chǎng)葬禮的部分細節。整個(gè)葬禮大致是從遺體處理開(kāi)始的，首先要清洗逝者的身體和頭發(fā)。西坡墓地中有些墓主頭戴發(fā)簪，應該就是清洗頭發(fā)以后插上的，待清洗過(guò)程完成后，人們用織物小心地包裹逝者的身體。在下葬的日子，長(cháng)長(cháng)的送葬隊伍從中心廣場(chǎng)出發(fā)，緩緩南行，由聚落的南門(mén)跨過(guò)壕溝來(lái)到地勢高亢的墓地，應該會(huì )有幽咽的陶損吹響吧。

蒼翠的秦嶺近在眼前，回首北望黃河隱沒(méi)在遠山之間，在眾人肅穆的注視下，包裹著(zhù)麻布的墓主人被輕輕放置在幽深的墓中。

人們仔細地擺設隨葬品，然后用木板封蓋墓室和腳坑。

經(jīng)過(guò)多學(xué)科研究，我們對這位身高約 1.65米年齡在35歲左右的男性墓主有了更深的認識。他的右側肋骨中部有骨折錯位愈合現象，生前可能因參加狩獵、戰斗或競技而受傷。寄生蟲(chóng)專(zhuān)家提取他盆骨內的土樣進(jìn)行分析后，發(fā)現了大量因食用豬肉滋生的寄生蟲(chóng)卵，而豬肉是那個(gè)時(shí)代奢侈的美食。

我們或許永遠無(wú)法知道這位男子姓甚名誰(shuí)，但有一點(diǎn)可以明確，他是廟底溝社會(huì )等級化的代表，是距今5,000多年前貴族階層中的重要一員。

值得注意的是他下頜的兩顆門(mén)齒在生前就被有意拔除，這是大汶口人流行的風(fēng)俗。他的墓中還隨葬著(zhù)東方風(fēng)格的大口缸或許隨著(zhù)大汶口文化的發(fā)展壯大，連帶著(zhù)當地的一些飲食器具已逆著(zhù)彩陶東去的路途，反向輸回到中原地區。

廟底溝的先民建造了大型聚落、大型公共建筑以及大型的墓葬，但考古發(fā)現中既無(wú)奢華的隨葬品，也無(wú)濃厚的宗教氣氛，而用來(lái)凝聚族群和鞏固權力的大墓葬儀卻可以看到跨區域遠距離文化交流的借鑒和影響。

簡(jiǎn)樸實(shí)用與多元開(kāi)放成為中原地區社會(huì )文化的特質(zhì)，對于此后中國文明的形成與發(fā)展有著(zhù)深遠影響。

距今6,000年以來(lái)，隨著(zhù)廟底溝文化彩陶的擴散，大汶口文化的西漸以及東方各玉文化中心的形成，黃河流域、長(cháng)江流域和西遼河流域間的文化互動(dòng)交融日趨緊密。

這滿(mǎn)天星斗競相閃耀的大地，塑造了中國的地理核心。從此區域文化各有所長(cháng)，發(fā)展并進(jìn)，積累起中華文明多元化的深厚土壤。

區域間日趨深化的交流與互動(dòng)為一體化的將來(lái)積蓄著(zhù)力量。那一群群闊步山川間的年輕人正如我們的青春中國，已昂首佇立在文明盛放的前夜。

《何以中國》第四集 古國

蜿蜒清翠的天目山向著(zhù)銜接于東麓的杭嘉湖平原，伸出兩支余脈，如一雙臂膀環(huán)擁著(zhù)余杭山水。

5300年前在散落于平原的孤峰殘丘之上，村落連綿迭起，人們在山林狩獵采集，在濕地種植水稻。當人口逐漸蕃息，耕作技術(shù)發(fā)展，村莊和稻田便向平原深處蔓延。為了防備洪澇災患，先民們堆土成墩，居住在墩上，死后也葬在墩上。取土時(shí)形成的低洼地帶被順勢整治成河陂，再與自然水網(wǎng)連通便成為來(lái)往運輸的水道。

時(shí)光荏苒，三四百年后這里漸漸成為方圓百里間的中心，良渚古城拔地而起。

4900年前的夏秋之際，一場(chǎng)大雨傾瀉而下，襲擊了整個(gè)天目山區。掌握尖端制玉技術(shù)的良渚匠人正在雕刻一件玉琮。神徽的紋理細如發(fā)絲，稍有差錯便前功盡棄。這時(shí)屋外突然電閃雷鳴，眼前變得晦暗不清，他知無(wú)法再繼續只得擱下手中的刻刀。

此時(shí)的莫角山上，王族們隔著(zhù)雨幕向遠處望去，憂(yōu)心忡忡……連日暴雨威脅著(zhù)良渚城的安危。在漫長(cháng)的時(shí)光中，水滋潤著(zhù)長(cháng)江下游這片豐腴的土地，發(fā)展出高度發(fā)達的稻作農業(yè)。洗練出自馬家浜始，經(jīng)嶺家灘、松澤至良渚這樣數千年間一脈相承的區域文化。然而，水也曾一次次化身為驚濤和洪澇，阻斷先民邁向文明的步伐。是以 5000年前良渚先民決定在這世代享溪的水鄉平原上修建這座城址時(shí)，選址和布局都經(jīng)過(guò)精心的考量。

良渚城三面環(huán)山形成天然屏翳，東邊的腹地則平疇千里，水網(wǎng)交織，是再好不過(guò)的宜居之地。只是夏季多雨將導致北面山洪傾瀉；秋天伏旱又會(huì )使水稻絕收、河道干涸。

良渚城的營(yíng)建者們深知要想突破發(fā)展的桎梏，必須解決這頻發(fā)的水患困擾。于是他們開(kāi)始構畫(huà)一個(gè)宏大的水壩系統的藍圖，經(jīng)考古發(fā)現的11條堤壩遺址構成了具有上下游兩級水庫的完整水利系統。

西北方向大遮山中的崗公嶺、老虎嶺、周家畈、秋塢、石塢、蜜蜂壟組成了高水壩群；西南方向獅子山、鯉魚(yú)山、官山、梧桐弄組成了低水壩群；東南方向塘山是平行于大遮山走向的山前長(cháng)堤。

良渚堤壩的結構類(lèi)似于現代的黏土心墻壩，壩體外側用黃色黏土作為壩殼，壩體內則填筑淤泥和草裹泥。"草裹泥"就是用南荻等植物莖稈包裹，再用竹條進(jìn)行綁扎固定的塊狀泥土，類(lèi)似于現代抗洪時(shí)使用的編織袋裝土。將一塊塊的"草裹泥"縱橫交疊，堆筑成堤，既能提高壩體的強度，也能加快固結過(guò)程，在運輸和壘筑時(shí)更是便于分工協(xié)作。

良渚人還巧妙地利用自然環(huán)境的特征，對城外山體進(jìn)行改造，從新發(fā)掘的這段石嶺頭壩體能清楚地看到長(cháng)堤的迎水面處采用了石砌結構，因此能承受住劇烈水流的沖擊。

汛期時(shí)山洪被長(cháng)堤引向西側，高低二級水壩形成的庫區中，可避免良渚城所在的山間平原出現洪災；伏旱期時(shí)庫區又可以向城里城外供水，解決農田灌溉和生活用水的需求，使都城的交通命脈保持暢通。這是同時(shí)期世界上規模最大的水壩系統，蓄水量達4600余萬(wàn)立方米，相當于3個(gè)西湖。

4900年前那場(chǎng)持續多日的大雨終于停息，精密設計的水壩系統化解了暴雨和山洪的危險。云破天青，陽(yáng)光漫照在平疇綠野、丘隴山林、民居王宮間，城內外又恢復了往日的繁忙。這是一座無(wú)與倫比的水上都城，9座城門(mén)中有8座均為水門(mén)，城內的51條河道和內外護城河絕大多數都是由人工開(kāi)挖而成。城內外水系相互連通形成了完整的水上交通網(wǎng)絡(luò )。鐘家港古河道也是良渚城這3萬(wàn)多米的人工水道中的一段，在其兩岸的部分臺地邊緣，還發(fā)現有保存良好的木構護岸遺跡。河道內的生活廢棄垃圾不多，說(shuō)明當時(shí)為保證水上交通進(jìn)行了較嚴格的管控。

研究者溯溪而上，探索建城材料的來(lái)源。滿(mǎn)目青翠間，與良渚人的竹筏隔著(zhù)5000年的時(shí)光錯身而過(guò)。生長(cháng)在天目山中海拔四五百米高處的木材，經(jīng)由水路被運送到良渚城內的鐘家港岸邊。在這里，麻櫟樹(shù)干被加工成圓木馴，覃樹(shù)干被加工成方木，它們將被運至莫角山上成為架設神殿的梁柱。

良諸城墻的總長(cháng)度將近6公里，寬度平均為50米左右。為了增強穩定性，避免地下水對墻體的滲透，人們在純凈黃土夯筑的墻體底部鋪墊石塊作為基礎，這些石料幾乎都來(lái)自城外西面，東南面的山中。

考古工作者凝視著(zhù)殘余的墻體，分辨著(zhù)地層，觀(guān)察著(zhù)制作技術(shù)。城墻之內仿佛站著(zhù)古時(shí)的一群人，他們也曾望向沒(méi)有竣工的墻體，望向未知的歷史那頭．.

古城中央那高達10米，面積約30萬(wàn)平方米的莫角山是依托自然體堆鑄成的巨型土臺。高臺之上的三土墩建筑群是大大小小的宮殿，土墩之間7萬(wàn)平方米的夯柱沙土廣場(chǎng)上也曾矗立著(zhù)一些禮儀性的建筑。

良渚的日常居住人口可能是兩到三萬(wàn)。莫角山上居住著(zhù)王和貴族們，宮殿區外圍人工堆筑的丘阜上分布著(zhù)大大小小的作坊，從事玉器、漆器等高端手工業(yè)生產(chǎn)的人群居住于此。厚重的城墻形成環(huán)抱之勢，東北之雉山和西南之鳳山各倚一角，狀如后世瞭敵警備的角樓。城墻以外自北向南的長(cháng)條形區域內，數座人工堆筑的土壟上分布著(zhù)小型聚落。

莫角山南的池中寺遺址出土了相當于 19.7萬(wàn)公斤稻米的碳化稻谷堆積，足夠5,000人一季度的消耗。對稻谷的鍶同位素分析結果顯示，他們來(lái)自良渚城以外的不同地方。城內出土的豬骨同樣也有多個(gè)來(lái)源，這表明良渚古城的統治者們可以在大范圍內調配基本的食物資源。當原先的城址規模漸趨飽和后，人們擴建了外郭城，歷經(jīng)數百年的開(kāi)發(fā)和建設，良渚城的總面積竟致630萬(wàn)平方米之巨，是那個(gè)時(shí)代當之無(wú)愧的超級"都市"。

良渚古城和水利系統工程的土方量總計約1100萬(wàn)立方米。假使1萬(wàn)人每日風(fēng)雨無(wú)阻的連續施工，也需要11年時(shí)間才能完成。

是什么樣的力量能聚集這么大范圍的人群和資源，建立和維續著(zhù)如此輝煌的都市？是以信仰為紐帶組織起來(lái)的權利。

如果我們必須通過(guò)空中的上帝視角，才能看清楚良渚人規劃的古城和水利之宏大，那么我們需要放大鏡，才能觀(guān)察到良渚信仰的精微與幽深。

玉琮是良渚人至高的通神法器，這件玉叢重6.5公斤，是目前已知的良渚玉琮之首。它出自反山墓地12號墓，墓主應是某代良渚王。玉琮四面的直槽內都以減地微雕而成，一上一下兩個(gè)神人獸面紋，只有3厘米高，4厘米寬。其間雕琢極為細密，一毫米內就刻畫(huà)了四五道線(xiàn)條；玉琮的四角則刻有上下分節的神人和獸面；兩側是抽象的側身飛鳥(niǎo)紋。

這是良渚人心中的神明，他頭戴"介"字形羽冠，聳肩、平臂、屈肘叉腰。腰部的位置有一圓目、闊、帶獠牙的獸面，雙足似爪。這神人獸面像便是良渚的神徽。

神徽中神人獸面的組合表現變化多樣，但萬(wàn)變卻又不離其宗。它不僅在玉器上被大量表現，也見(jiàn)于其他材質(zhì)的載體，如象牙器、漆器、陶器等。

早在良渚建成之前，瑤山、北村、官井頭等墓地就已出土了大量的玉器，圍繞這些玉器的使用，已經(jīng)建立起了一套嚴格的規范，體現出明確的尊卑之別，男女之分。早期女性貴族的地位非常突出，墓中可發(fā)現一套套完整的玉璜和圓牌飾組合以及偶見(jiàn)但重要的藝術(shù)形象。

良渚的信仰和觀(guān)念也已形成，龍首、人面、神獸面，成為在各類(lèi)玉器上反復出現的母題。盡管刻劃風(fēng)格時(shí)有拙趣，也常常用到鏤空工藝，但同良渚古國發(fā)展高峰出現的具象的"神徽"顯然是同源同意。

刻紋玉器之于良渚人而言，不僅僅是社會(huì )權力的表現，更是精神世界的映照。在良渚的社會(huì )結構中鮮明的等級差異貫穿生死。

城外的汴家山上葬著(zhù)平民，文家山上葬著(zhù)較低等級的貴族，高級貴族先后葬在城內的姜家山和城外的瑤山、匯觀(guān)山等高臺墓地上。莫角山西側的反山長(cháng)壟就曾是數代王族的安葬之處。

考古工作者正在繪圖記錄著(zhù)反山第20號墓的情景。這是反山墓地中出土玉器種類(lèi)最齊全、數量最多的一座墓葬。半圓形飾、成組錐形器、三叉形器和冠狀器構成了男性頭部玉飾的制度化組合。那由300多顆玉管和玉珠所形成的串飾，并非墓主人生前的日常配飾，而是重大儀式中的特殊用器。墓內的4件玉琮、1件玉鉞、24件石鉞和43件玉璧，均具有象征性的含義。

琮是良渚信仰體系的載體，鉞是男性貴族社會(huì )權利的物化表現，玉璧則是財富的象征。種種跡象表明這也是一座王墓，年代稍晚于12號墓。

透過(guò)專(zhuān)業(yè)的目光和筆觸，散落的玉管連成珠串，繁復的玉飾各歸其位，疊壓的玉璧、石鋮依著(zhù)順序逐層入葬。它讓我們越過(guò)時(shí)間和塵土，同良渚人一起見(jiàn)證那場(chǎng)貴族的葬禮。

與20號墓大致同時(shí)的22號墓，其玉器組合卻迥然有別。墓主的頭頸部放置一組由12件玉管和1件刻紋半圓牌飾組成的串飾。她的胸腹部縱向放著(zhù)一件玉璜，一組圓形龍紋牌式的組玉佩。這些事物與一同隨葬的冠狀器、琮式管、環(huán)鐲、玉璧、玉魚(yú)等玉器，共同彰顯著(zhù)一位女性墓主的權貴身份。

良渚權貴通過(guò)一整套玉禮器及其背后的禮儀系統，顯示對神權的控制，進(jìn)而延伸至對世俗王權、軍權和財權的占有。

這套權力信仰體系在臨平橫山、青浦福泉山、吳縣草鞋山、武進(jìn)寺墩和無(wú)錫邱承墩等地的高等級墓葬中呈現出驚人的相似性。

在高度一致的信仰系統和文化認同中，各區域中心之間交流分配著(zhù)象征權力與信仰的高等級玉器和圖像。由此建立良渚古國間的政治和宗教聯(lián)系，構建穩定的社會(huì )權利網(wǎng)絡(luò )，創(chuàng )造了整個(gè)良渚文化區域內的共同秩序。毫無(wú)疑問(wèn)，良渚遺址群為代表的社會(huì )組織已經(jīng)進(jìn)入早期國家的文明階段。

距今 4,900 年前，深秋黎明的莫角山上，莊嚴的神殿浸染在霞光中。神殿廣場(chǎng)之上已聚集了來(lái)自良渚古國各地的首領(lǐng)。一場(chǎng)盛大的祭祀儀式即將開(kāi)始。

大巫師上前將玉琮交到良渚王手中。良渚王頭戴玉錐形器冠，額束縫綴半圓形神人獸面紋玉牌的絲帶，發(fā)髻上插著(zhù)三叉形器與長(cháng)玉管組成的玉飾，脖項間掛著(zhù)玉管串飾。并肩立于他身旁的王后，髻上插著(zhù)玉梳背，頭上戴著(zhù)半圓形玉牌與玉管串成的冠飾，頸間掛著(zhù)玉璜和圓牌飾組成的繁復組佩，雙腕戴著(zhù)玉鐲，行動(dòng)間琳瑯瓏璁。

良渚王鄭重地舉起玉琮，那一刻玉琮上的神徽無(wú)比清楚而神圣，仿佛神的眼睛正注視著(zhù)良渚古國的蕓蕓眾生。

通過(guò)開(kāi)創(chuàng )性的政治實(shí)踐，長(cháng)江下游的先民締造了良渚古國。與此同時(shí)長(cháng)江中游的先民們也在探索著(zhù)區域性整合的道路。

最早鑄造城墻的城頭山，在距今5,300年前擴建為規整的圓形城池。高聳的城墻，寬深的護城河，這些不再只作為排澇防洪的設施，同時(shí)也成為了嚴密的軍事防御屏障。

城頭山擴建后不久，在16公里外一座新城出現，這就是雞叫城。起初居民依照傳統修建了環(huán)壕聚落，直到距今5000年前隨著(zhù)聚落規模的擴大，人們決定拓展居住空間。他們于是填平環(huán)壕，在更外圍開(kāi)挖護城河，挖出的土堆在護城河內側，便筑起寬闊的城垣。

從普通環(huán)壕聚落演變?yōu)槌浅?，不僅意味著(zhù)生活空間的拓展和改造，更意味著(zhù)通過(guò)城壕等大型公共設施的修建，發(fā)展了在大規模人群內部進(jìn)行協(xié)作的機制。

隨著(zhù)雞叫城的發(fā)展壯大，周邊部落紛紛歸附，城外不斷出現新的居民點(diǎn)，這些蜂擁而至的人群造成了糧食緊缺的局面。城中的長(cháng)老們?yōu)榇藸幷摬恍?，有人提出應強制驅趕一部分城外的居民點(diǎn)，有人提議搶占青河城和走馬嶺城的土地，也有人主張擴大耕田面積并將糧食進(jìn)行集中分配。但旁人均覺(jué)得此法見(jiàn)效太慢，于是這聲音便被淹沒(méi)在一片喧擾間。

原野的高阜上，城郭剪影浮現，青年首領(lǐng)走向那位略顯落寞的長(cháng)老。這片肥沃土地是先祖貽留的寶貴遺產(chǎn)，值得為之殫心竭慮，矢志不渝。

不久后，在雞叫城的周邊，人們丈量土地，規劃空間，開(kāi)溝掘土。一條條相互平行的溝渠在大地上鋪展開(kāi)，所經(jīng)之處便是新造的水田。

考古發(fā)掘揭露了城中一片距今4,800年左右的谷糠堆積層，這層谷糠的堆積厚度約15厘米，揭取的面積為80平方米，可大致推算出其代表的稻谷重量約為2.2萬(wàn)公斤。而這僅僅是本地稻作農業(yè)規模的冰山一角，長(cháng)期持續的農田水利建設徹底改變了周?chē)拇蟮鼐坝^(guān)。數百年后，雞叫城及周邊區域形成了以城墻為中心的三重環(huán)壕。第一重環(huán)壕之內是城的主體，護城河和第二重環(huán)壕之間為居住和生活區，二重環(huán)壕之外是稻田耕作區，一道道平行水渠貫通著(zhù)環(huán)壕之間的水系。

隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)和生活的空前繁榮，雞叫城得以牢牢控制周邊的幾十處從屬聚落，取代城頭山成為整個(gè)澧陽(yáng)平原的中心聚落。

如果說(shuō)古國是一種文明形態(tài)，那雞叫城就是從自身泥土和稻田里生長(cháng)出來(lái)的農業(yè)文明。雞叫城的社會(huì )組織行為開(kāi)啟了新的發(fā)展階段，多組可能用于公共活動(dòng)的大型建筑遺跡的出現就是明證。

其中63號房址的保存完好度最為令人吃驚，房屋由主體建筑和外圍廊道組成。從東到西面闊5間，室內建筑面積420平方米，加上廊道總面積為630平方米左右。先民開(kāi)挖基槽后，墊長(cháng)木板以作基礎，于木板一側立柱，有些木板邊還可見(jiàn)抬板時(shí)留下的繩索。木柱極為考究，以直徑約0.5米的半圓形大木柱為主體，間以長(cháng)方形小木柱，兩側均有斜穿孔。這座距今4,700年左右的史前大宅，間架有序，布局規整，是先民憑著(zhù)僅有的石制、木制工具以及他們的雙手和巧思建造起來(lái)的。中國木構建筑傳統的特色已然盡顯其中。

城頭山和雞叫城雖然是澧陽(yáng)平原上兩個(gè)重要的中心聚落，但若從整個(gè)長(cháng)江中游來(lái)看，它已遠遠無(wú)法與江漢平原上正迅速崛起的諸城相匹敵。

漢江北岸的大洪山南麓，屈家嶺文化的早期城址聚落群在5,300年前便初具規模。直到500年后那始于青萍之末的溪洞終于釀成壯觀(guān)的風(fēng)潮。

石家河城擴展成占地達120萬(wàn)平方米的大城，周邊的直接控制區域更是足有8平方公里之廣。以石家河城為首，江漢之間的聚落進(jìn)入新一輪的發(fā)展高峰。殘留于地面上的西城墻曾經(jīng)在護城河中流淌的水，還能讓我們依稀看見(jiàn)四五千年前石家河古城的巍峨。

在石家河城引領(lǐng)下的各個(gè)次級城址，如京山屈家嶺、應城門(mén)板灣、安陸王谷溜、沙洋城河、天門(mén)笑城和孝感葉家廟，無(wú)不規?？捎^(guān)。

在長(cháng)江中游一個(gè)強大的古國聯(lián)盟正在形成，要凝聚這樣的大型政治實(shí)體與社群，必然需要社會(huì )意識形態(tài)的革新與再造。

石家河城址中央臺地上的譚家嶺曾發(fā)現過(guò)大型建筑的遺存，或許是統治者曾經(jīng)的居處。西北角的鄧家灣是一處祭祀場(chǎng)所，在石家河城未起時(shí)就存在，城起之后儀式不斷。

陶人偶和陶塑動(dòng)物出于低洼之處和祭祀坑之內，足有上萬(wàn)件，或許象征著(zhù)獻祭之牲。人偶抱著(zhù)魚(yú)跪坐于地，如虔誠奉獻。這樣的大型祭祀場(chǎng)所不止一處，城外西側的印信臺上有5個(gè)人工堆筑的臺基。平整過(guò)的地面上密布著(zhù)祭祀坑，坑內埋藏著(zhù)套接在一起的大口缸，多的可達25千，延續10米之長(cháng)。

刻符陶缸起源于遙遠的山東地區，大汶口人通常將其用于隨葬。石家河在遠距離文化交流中并未直接因襲，而是結合本地的實(shí)際需求進(jìn)行了改造，使之成為凝聚本邦各區域政治實(shí)體的儀式工具。

站在石家河城內西南隅的三房灣遺址旁，很難不被這密集堆放的紅陶杯震驚。它們厚達數米，總數可以百萬(wàn)計。這些陶杯的形態(tài)不盡相同，以斜腹杯、斜弧腹杯、喇叭口卷沿杯為主。同一地點(diǎn)分布的黃土坑、燒土面和洗泥池，顯示這里曾是專(zhuān)門(mén)燒制紅陶杯的窯廠(chǎng)，且沿用了數百年之久。這大規模的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)線(xiàn)折射出石家河社會(huì )的資源掌控能力，工藝制作實(shí)力以及舉辦大型儀式的頻繁需求。

4300年前的石家河城，聲勢浩大的盟會(huì )始于一場(chǎng)莊重的祭祀儀式。長(cháng)江中游諸城的首領(lǐng)們跟隨石家河君長(cháng)步入會(huì )場(chǎng)。君長(cháng)將紅陶杯中的酒酶于地面。

巫師將桃人偶和陶塑動(dòng)物放于預先挖好的祭祀坑前，以敬奉祖先與神靈。首領(lǐng)們鄭重捧起刻有本城符號的套缸，與他城的套缸口底相接，象征著(zhù)參盟者緊密團結，休戚與共。

長(cháng)江中游的先民們在江漢沅澧間扎根，農作已數千年。由于人口增多，交流頻密且河湖交錯，洪澇頻繁，一個(gè)個(gè)規模龐大人口集中的古城在湖沼邊緣的平原地帶拔地而起，呈串聯(lián)之勢。通過(guò)儀式性的聯(lián)盟、公共性的協(xié)作，層級城市體系的構建，他們凝聚起共識，認同于彼此。用千百年的時(shí)間共同耕耘一片土地，用千萬(wàn)雙手共同搭建一座座城，直到締結一個(gè)穩定的區域性政治聯(lián)盟，造就一方土地的強盛。

盛夏的岱宗之北，古濟水之濱，焦家聚落周?chē)?，流水潺湲，林木蔥郁，座座村舍升起炊煙裊裊。

大概在距今5000年前后的大汶口文化中期，焦家先民開(kāi)壕筑城，成為目前考古所見(jiàn)海岱地區年代最早的城。有別于良渚古國中貴族與平民異地而葬的制度，焦家遺址目前發(fā)現的近400座墓葬，大小墓葬共處于一個(gè)墓地，按等級分區，排列相對井然有序。

152號墓葬的墓主是一位老年男性，墓葬占地近12平方米，使用了兩槨一棺作為葬具，是目前發(fā)現最早的具有三重棺槨的墓葬。內層棺中墓主頭部有束發(fā)的骨梳和耳墜，手臂佩戴著(zhù)玉環(huán)臂，手指上套有玉指環(huán)，下腹部放置象征軍權和王權的多孔玉刀、裝柄玉鉞，身側和小腿部位放置著(zhù)作為法器或響器使用的龜甲器。

棺槨之間隨葬了27件陶器，有陶鼎、陶豆等炊煮盛器，還有成組的背壺和高柄杯等水具飲器。功能各異的陶器被有序地陳列在獨屬于死者的空間內。

對于焦家貴族而言，死亡并非終結而是延續，他們希望通過(guò)這些沉默的器物展現出繁復講究的宴饗儀軌，并將那雍雍肅肅的隆重，從生前一直貫穿至地下。

與這些復雜而奢華的大中型墓形成強烈對比的則是那些幾近一無(wú)所有的小墓。焦家遺址所顯露的階層分化現象意味著(zhù)大汶口文化中晚期的魯北地區，已經(jīng)開(kāi)啟了社會(huì )復雜化的進(jìn)程。由焦家遺址向南約200多公里，魯中南山地的西南麓是山區至平原的過(guò)渡地帶。這里背倚青嶺，沃野千里，古泗水靜靜流淌。

距今 5000年前后，崗上城之始建，最終發(fā)展成為海岱地區這一時(shí)期最大的城，統領(lǐng)周邊60余處聚落。

在崗上遺址的大汶口文化晚期墓地中，考古工作者發(fā)現了成排排列的墓葬，最為特殊的是一個(gè)合葬大墓，面積達10.56平方米，四位墓主均為男性，自北向南年齡遞減。葬具是并排的三聯(lián)棺，帶有頭箱和邊箱。

這座墓隨葬的陶器數量達到300多件，以壺、杯、豆等宴飲器為主，而觚和大口尊等禮器則是墓主顯要身份的象征。墓中4人均隨葬玉鉞，多放置于腰胯附近，但這些玉鉞在形制、大小、玉料材質(zhì)等方面判然有別，又體現出同一階層內不同墓主間也存在明顯的等級差異。女性大墓的體量和隨葬品與男性大墓相當，但葬具為一棺，頭部有骨梳，頸部放著(zhù)一串綠松石串飾，隨葬玉器多為飾品。二層臺西南角放置大量豬上頜骨、豬蹄，是墓主生前財富的重要表現形式。

大汶口各區域中心的大墓雖各具特色，但其統一且制度化的一面已經(jīng)成型，由此開(kāi)啟了中國特有的"禮制"和葬儀。

例如營(yíng)建大型墓穴和層層相套的多重棺槨，又如以配玉和玉兵等玉器的使用，實(shí)現對個(gè)人身份的認定與表達。而在棺槨間依次放入成組成套建制規整的陶器組合，則是具有公共性的儀式活動(dòng)和社會(huì )地位的展現。

在后世儒家的禮治中將社會(huì )秩序和倫理以物化的形式體現在喪葬儀式活動(dòng)中，對自天子至庶民各等級死后的棺槨層數，隨葬品的種類(lèi)數量和擺放方式等都有明確的規定。

而 5000年前海岱山岳各處的大汶口高等級墓葬已經(jīng)擁有這樣一套具備嚴密秩序的喪葬禮儀。在死后長(cháng)眠處，大汶口文化人群表現出對于統一社會(huì )規則和理念的強烈依從性。以死觀(guān)生，生前的組織嚴密性更是可想而知。

黃河流域關(guān)于古國的探索并未止步于早期禮制的構建。一場(chǎng)更為深刻的社會(huì )變革即將掀開(kāi)新章，被后來(lái)的考古學(xué)家們稱(chēng)之為"龍山"的嶄新時(shí)代噴薄欲出。

4500年前一個(gè)盛夏的晌午，日照海濱的陽(yáng)光灼熱而刺眼。丹土城的大殿中貴族之間正發(fā)生一場(chǎng)激烈的爭吵，穿越大汶口文化晚期此時(shí)的丹土已有百年建城史。社會(huì )分層固化，年長(cháng)的貴族們依靠血緣關(guān)系結成的權力網(wǎng)絡(luò )大大的限制了酋長(cháng)的權力，也壓制了反對者的聲音。與丹土城毗鄰的堯王城，無(wú)論在選址還是規模上都不可小覷。團結奮進(jìn)的氣勢更是讓丹土年輕人羨慕，或許正是魯東南地區這些早期復雜社會(huì )的發(fā)展與競爭，促進(jìn)了大汶口文化邁向龍山時(shí)代的社會(huì )變革。

要獲得更為充分的社會(huì )掌控權和財產(chǎn)權，自龍山時(shí)代開(kāi)始的分家在所難免。酋長(cháng)終于決定帶領(lǐng)著(zhù)年輕人去往丹土以東4公里外的兩城鎮，躊躇滿(mǎn)志地要在這黃海之濱開(kāi)辟一片新的天地。山東龍山文化從大汶口文化脫胎出來(lái)的過(guò)程中，聚落數量快速增加，在一些地區呈現幾何量級的增長(cháng)，聚落規模也在快速擴張。

魯北的壽光邊線(xiàn)王、臨淄桐林、鄒平丁公、章丘城子崖和魯西的景陽(yáng)岡，魯東南的五蓮丹土，日照兩城鎮。堯王城和魯南蘇北的藤花落都是所在區域的核心城址。串起這兩個(gè)城市群的應該是當時(shí)的主要交通路線(xiàn)。

龍山先民不再像大汶口時(shí)代那般，營(yíng)建以血緣原則安排的大規模族墓地，這或許又意味著(zhù)城內的居民們已處于雜居狀態(tài)，最初的城市生活開(kāi)始了。

黃海之濱的兩城鎮在4,000多年前的改革者的推動(dòng)下，成為現在所能見(jiàn)到面積最大的龍山文化遺址之一。大汶口人在手工業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的優(yōu)勢已被龍山縣民繼承，并發(fā)展出初級專(zhuān)業(yè)化和社會(huì )化的標準。

兩城鎮便是一處以制造業(yè)見(jiàn)長(cháng)的中心聚落，作為當時(shí)最發(fā)達的工業(yè)產(chǎn)品，陶器有著(zhù)巨大的產(chǎn)量和復雜的器類(lèi)，其中蛋殼陶就代表了當時(shí)最頂尖的制陶技術(shù)。

色墨如漆，光澤瑩潤，器體輕薄，質(zhì)硬如瓷這便是龍山文化的薄胎黑陶杯，因壁薄如蛋殼而得名"蛋殼陶"。一件這樣的杯子，最薄處的杯口僅有0.2毫米，重量不過(guò)93克，即便以現代工藝也難以完全復制。杯柄中部鼓出部位中空并裝飾細密的鏤孔，其內還放置一粒陶丸，將杯子拿在手中晃動(dòng)時(shí)，陶丸碰撞籠壁會(huì )發(fā)出清脆的響聲。它的造型挺拔秀麗，脆弱又精致，如用墨色暈染的一株含苞欲放的百合，靜靜佇立在時(shí)光的薄暮中……

核心城址依賴(lài)達的制陶業(yè)等手工業(yè)經(jīng)濟成為區域的中心。周邊的小型城市和聚落對其產(chǎn)品存在需求，于是產(chǎn)生了頻繁的交換，乃至商貿活動(dòng)。在對這些經(jīng)濟活動(dòng)進(jìn)行管理時(shí)，便誕生了制度與權利。

隨著(zhù)城市社會(huì )的產(chǎn)生，社會(huì )分化進(jìn)一步加劇。玉器是當時(shí)的高端產(chǎn)品，目前發(fā)現的大部分玉器，比如多孔刀、鉞、璇璣、璧、琮、璋、圭等禮器，基本都出于大型的中心聚落或是祭祀遺跡中，應該屬于專(zhuān)供上層或儀式使用的奢侈品。

而位于山東省中部地區的臨胸西珠峰遺址發(fā)現了目前考古所見(jiàn)，龍山時(shí)代規格最高的大墓。墓內所處的兩只玉笄精美絕倫，那種處于整個(gè)社會(huì )最頂端，可能具有"王"的身份的階層已經(jīng)產(chǎn)生。

在鄒平丁公遺址出土的一片大平底盆底部殘片上，儼然可見(jiàn)線(xiàn)條流暢，排列規律的五行 11個(gè)符號，刻寫(xiě)有一定章法，為探討原始文字的產(chǎn)生提供了珍貴的實(shí)物資料。

古國時(shí)代列城林立的景觀(guān)正與先秦文獻中上古時(shí)代天下萬(wàn)國的記憶合節。

東部地區良渚古國以信仰為基石，以權力為利器一統長(cháng)江下游，已然邁入文明的門(mén)檻，成為東亞最早的區域性國家。

在良渚人以神權維系長(cháng)江下游古國時(shí)，黃河下游的海岱地區卻走向了更為世俗化的社會(huì )。他們自現實(shí)生活中發(fā)展出社會(huì )治理的智慧，較之鬼神卻更崇人力，繼承并發(fā)展更為嚴密的禮制實(shí)踐，成為了"禮出東方"的強大力量。

石家河扎根于傳統，在長(cháng)江中游建立起強大的連城網(wǎng)絡(luò )，形成千里同風(fēng)的聯(lián)盟。大約在4,100年前來(lái)自北方的力量南下，改變了石家河文化的面貌，長(cháng)江中游也由此納入早期中國的版圖。后石家河文化中的玉器和圖像元素均在日后的跨區域交流中扮演重要的角色。

除此之外所有地區都在不同程度地參與著(zhù)此后作為整體的華夏文明的構建。正是他們的發(fā)展造就了廣域中國的多元基礎，又為王朝中國的延綿發(fā)展提供了生態(tài)、文化、人口和資源等各方面騰挪的空間。

黃河之水奔騰而下，中原即將成為新的時(shí)代引領(lǐng)者，下一場(chǎng)歷史變革就要到來(lái)。

《何以中國》第五集 擇中（初校）

01.

黃河在內蒙古高原和黃土高原之間形成的大“幾”字形，是造化之力在神州大地書(shū)寫(xiě)出的最壯闊—筆。緊鄰這個(gè)“幾”字形大彎的東側，是呂梁山脈、太行山脈和它們之間的一連串狹長(cháng)盆地。距今4300年前，在其中的臨汾(fén)盆地出現了一個(gè)曾輝煌一時(shí)，卻因歲月久遠而湮沒(méi)(yān mò)無(wú)聞的古國，它的都邑就在今天山西襄汾陶寺村一帶，研究者遂以地為名，稱(chēng)之為陶寺。霧中，考古工作者們忙碌卻有序地清理著(zhù)陶寺遺址的一角。隨著(zhù)覆蓋其上的泥土逐漸被揭去，這里赫然顯露一場(chǎng)災難的證據，4000年前的一位年輕貴族，僥幸從這危機重重中逃脫，他寧愿投身那似乎終古不見(jiàn)天日的密林中，也不愿再面對那曾經(jīng)繁盛的都邑里發(fā)生的一切。

02.

對于整個(gè)陶寺都邑中的貴族來(lái)說(shuō)，公元前2000年，是動(dòng)蕩與離喪的開(kāi)端。曾經(jīng)守衛森嚴的夯土城墻被破壞、被廢棄，最終也未能護住城中的安寧。耗費無(wú)數人與物才建就的宮殿已被粗暴的拆毀，昔日宮室中，那戳印精美圖案或繪制藍彩的白灰墻，曾是令造訪(fǎng)者炫目的華麗，已成為散落在泥土中的建筑垃圾。政令所出的宮殿，被改造成制造骨器和石器的手工作坊。最令人觸目驚心的，是作坊旁的垃圾溝內，那散亂混雜在骨石廢料中的人骨。就連早已作古的人們也沒(méi)能逃過(guò)噩運，陶寺的王墓和貴族墓中，大多有直搗中央棺室的擾坑，死者的頭顱、碎骨被隨意揚棄于墓內各處。種種跡象表明，這非是為求財而來(lái)的盜墓，而是一場(chǎng)宣泄式的毀墓虐尸行為。

03.

這場(chǎng)禍及先人和生者的暴亂因何而起?沉默的陶寺遺址并未告訴我們答案。日夜奔流的汾河邊上，陶寺之邑曾經(jīng)強盛一時(shí)。寬近八米的城墻維護著(zhù)280萬(wàn)平方米的土地，守城的衛兵需要快走一小時(shí)，才能完成巡城一周的任務(wù)。當時(shí)的黃河流域和長(cháng)江流域，一座座城邑拔地而起，風(fēng)云競涌，古國林立，儼然正是傳說(shuō)中那萬(wàn)邦并佇，英雄輩出的景象。然而放眼彼時(shí)之世間，在規模上能比肩陶寺城址的也并不多。這樣龐大的工程規模和城區空間，足能展露出陶寺社會(huì )的綜合實(shí)力，不難想見(jiàn)城內的人口數量之巨，統治者的社會(huì )動(dòng)員力之強。22號墓是陶寺的大墓之一，在經(jīng)歷過(guò)發(fā)冢之劫后，排場(chǎng)依舊驚人。

04.

墓穴至今仍深7米，陡直的墓壁上裝飾著(zhù)五周平行的手抹草拌泥寬帶，或許是對生前居室裝修風(fēng)格的模仿。這壯觀(guān)的大墓里盛裝著(zhù)的，不只是陶寺貴族曾經(jīng)的榮光和尊嚴，還有屬于那個(gè)黃金時(shí)代的迷夢(mèng)。在曾經(jīng)的安葬儀式上，人們把一具船形木棺安放在深深的墓底正中。木棺由一根整木挖鑿而成，通體紅彩，鮮艷奪目，上覆布置棺罩。

一個(gè)完整的公豬下頜骨，被高高的放置在墓主人頭端的墓壁中央。以其為中軸，這面墓壁下方兩側，各倒置著(zhù)三件彩漆柄的玉石鉞和戚，兵器的陳設顯現出儀仗的威風(fēng)。棺木的左側與墓壁間，排列著(zhù)4柄青石刀和7塊木案板，石刀下的骨骸和朽灰表明，下葬時(shí)案板上還盛放著(zhù)鮮豬肉。

05.

墓主人足端一側，擺放著(zhù)10頭對半劈開(kāi)的豬，墓的四壁底部掏有11個(gè)壁龕(kān),里面放置精美的玉器、漆器和彩繪陶器?？v然迄今探明的陶寺墓葬已有數千座之多，其中九成都是僅能容身、空無(wú)一物的小墓。像22號墓這樣規模的大墓實(shí)屬少數，這反映出陶寺古國的金字塔式等級結構。王族高居塔尖，在其下依次是貴族、平民、赤貧乃至非自由人，社會(huì )分化相當嚴重。權貴們的大墓即便在幽暗的地下，也極盡所能的炫耀著(zhù)自己對于珍稀資源的掌握，彰顯著(zhù)非比尋常的身份。在大墓中，屢屢可見(jiàn)融匯四方之風(fēng)的華美

器具，玉琮(cóng)和玉璧宛然可見(jiàn)黃河上游齊家文化的印記。

06.

鏤空獸面，散發(fā)著(zhù)長(cháng)江中游后石家河文化的神秘氣息，鼉(tuó)鼓之上似能聽(tīng)到來(lái)自海岱地區禮樂(lè )文化的節拍；陶器上的彩繪圖案，甚至依稀有東北地區文化之遺風(fēng)。當然，繁盛如陶寺，又豈會(huì )滿(mǎn)足于僅以遠方殊物表現自己的權威?他們早已掀起新的文化浪潮，建構了自己獨特的制度邏輯。在陶寺的幾座大墓中，考古工作者發(fā)現了一種從未見(jiàn)過(guò)的彩繪陶盤(pán)，每墓僅有一件，全都統一放置在墓主右側偏上部。這樣的現象，表明陶盤(pán)之珍罕，它們或許是只有特定人群才能擁有的，具有特殊含義的儀式用物。這些陶盤(pán)通體覆有一層黑色磨光陶衣，盤(pán)內以朱紅色顏料繪制一條盤(pán)曲的動(dòng)物紋。

07.

此動(dòng)物，長(cháng)軀麟身、方首圓目、巨口長(cháng)舌、無(wú)角無(wú)爪(zhǎo),似蛇非蛇，似鱷非鱷，顯然并非塵世中物，而是陶寺人揉合了多種動(dòng)物的特點(diǎn)，創(chuàng )造出來(lái)的靈獸。它的形態(tài)與中國人所熟悉的龍十分相似。在其中一座隨葬陶龍盤(pán)的大墓內，墓主足端還放置有一組鼉(tuó)鼓和石磬(qìng)。鼉(tuó),是揚子鱷的古稱(chēng)，鼉(tuó)鼓即蒙以鱷魚(yú)皮的木鼓，鼓腔呈豎立筒狀，高1米，以樹(shù)干挖制而成，外壁通體施彩一J

繪。石磬是打擊樂(lè )器，后世的磬大小相遞，成套使用，是以又稱(chēng)編磬。陶寺之磬卻僅為單件，因此稱(chēng)為“特磬”。另有數座大墓也在墓主足端放置了這樣的特磬與鼉(tuó)鼓或陶鼓之組合，磬音清越，鼓聲嘭嘭，應節而起。

08.

陶寺的紅銅鈴是迄今所知中國歷史上的第一件金屬樂(lè )器，它的出現，預示著(zhù)“金石之聲”時(shí)代的即將到來(lái)。金聲即銅聲，銅與玉石和鳴，正是夏商周三代音樂(lè )文明的重要內涵。鼉(tuó)鼓聲沉，石磬聲清，銅鈴聲在更高的頻率上帶來(lái)了另一個(gè)聲部、另一種音色的和鳴。音樂(lè )也呼應著(zhù)世間爛漫生長(cháng)的萬(wàn)物，眾聲皆備，這是初萌于陶寺的合樂(lè )之聲。銅鈴雖小，制作工藝卻比大件的實(shí)心工具和兵器要更復雜，難度也更大。鑄造普通的實(shí)心銅質(zhì)工具僅用單范便可以完成，而銅鈴的腹腔中空，鑄造時(shí)必須使用復合范，也就是多于兩塊以上的范。因此，陶寺的紅銅鈴是迄今所知年代最早的，以復合陶范鑄造的完整銅器，這種鑄造技術(shù)也正是后來(lái)中國青銅時(shí)代的標志性工藝。

09.

陶寺文化所處的龍山時(shí)代，在時(shí)間上正接續在青銅時(shí)代之前。陶寺所處的晉西南，在空間上本就是大中原的組成部分，而且恰恰位于中原與北方交流的重要孔道上。雖然陶寺的銅器是使用天然銅鑄造的紅銅器，有別于后來(lái)的青銅合金，但從時(shí)空兩重因素推測，陶寺一定曾在中原青銅文明的崛起過(guò)程中，扮演過(guò)重要的角色。四方的資源技術(shù)匯集到陶寺，也造就了這座古城規劃有度的布局，城內功能分區明確，宮殿、貴族生活區、祭祀場(chǎng)所、手工業(yè)作坊、倉儲區和不同規模、規格的墓地一應俱全，是這一時(shí)期大中原地區，“城市要素”最為完備的巨型都邑。傳說(shuō)與現實(shí)的交織引人遐想，莫非堯曾在此駐足?

10.

西倚黃河，東望太行的陶寺，一度曾如此輝煌。這里社會(huì )內部等級劃分明確，禮樂(lè )器群逐漸創(chuàng )備，禮制作為建立新秩序的重要支柱，已經(jīng)初行于世，耀熠著(zhù)即將到來(lái)的青銅時(shí)代。而與兼收并蓄的廣闊胸襟和都邑布局的宏大氣勢，形成鮮明對比的是，考古調查表明，陶寺文化的聚落，基本上只分布于其都邑所在的臨汾盆地周邊，山河表里，是可憑恃的天險，卻也是可屏翳(yì)的阻隔。大邑小國的陶寺，數以萬(wàn)計的人口聚集于輻轅(còu)之地，至中晚期，不同階層間又發(fā)生著(zhù)激烈的斗爭。距今4000年后，陶寺文化和陶寺都城開(kāi)始走向衰亡。

石峁(mǎo),是黃河的“幾”字形大灣所包圍的黃土高原上生長(cháng)起來(lái)的一個(gè)古國。它處在一片被稱(chēng)為“半月形地帶”的內弧一側。

11.

半月形地帶是中國大陸自東北、西北而西南的一道美麗弧線(xiàn)，形似一枚嵌在東半部的第一、二級階地外圍的新月，月牙朝向孕育古老華夏文明的黃河中下游和長(cháng)江中下游。這道半月形弧線(xiàn)上，層巒疊嶂，連綿而跌宕。自東北的大興安嶺、內蒙古的陰山、寧夏的賀蘭山，直至川西、滇北的橫斷山。這片半月形地帶的存在，最初是由于中原農耕人群向周邊的擴散而形成的。因為人口膨脹，許多人需要向外尋找適宜生存的地方。他們通過(guò)智慧、雙手以及人彼此間的協(xié)作，在與平原迥異的生態(tài)環(huán)境中也發(fā)展出了新的生存策略。他們將黃河流域和長(cháng)江流域的粟黍、稻作農耕技術(shù)帶到這些山地里春耘秋收，形成星點(diǎn)散落其間的各個(gè)定居社會(huì )。

12.

而這個(gè)地帶，也成為了與歐亞大陸其他文化產(chǎn)生碰撞、融合的前沿陣地。當黃河中下游、長(cháng)江中下游的大部分地區先后進(jìn)入古國形態(tài)時(shí)，地處更外圍的半月形地帶也迎向了時(shí)代的風(fēng)潮。在毛烏素沙漠東南緣，黃土高原北端的黃河西岸，禿尾河畔的黃土梁峁(mǎo)和剝蝕山丘上，海拔千米之處屹立起一座石峁古城。這座始建于4300年前，面積達400萬(wàn)平方米的巨型城址，是那個(gè)時(shí)代陜北、晉西至蒙中地區的中心。由于在地面以上留存了相當高的一部分，曾一度被后人誤認為是戰國時(shí)期的秦長(cháng)城附屬邊塞遺址。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，一座史前的城址竟能保存的如此完好，秋日的夕陽(yáng)，只留一抹染紅石峁(mǎo)城。

13.

這石城之壯觀(guān)，為史前東亞地區所罕見(jiàn)，其核心區是高大巍峨的“皇城臺”,這是座四周以石塊包砌成階狀護坡的臺城，頂部十分寬敞，足有8萬(wàn)余平方米。石峁(mǎo)城有內外二重城墻，內城將“皇城臺”包圍其中，城墻依山勢大致呈東北、西南向分布，面積約210萬(wàn)平方米，外城利用內城東南部墻體繼續向東南方向擴筑一道弧形石墻，形成封閉空間，城內面積約190萬(wàn)平方米。石峁(mǎo)內外城，各發(fā)現四座城門(mén)，多數城門(mén)地表仍可見(jiàn)墩臺、甕城、角樓等各類(lèi)附屬建筑，甚至還有疑似后世的“馬面”結構，這些多是適于布設駐防力量的設施，將石峁城層層衛護，防御森嚴。

14.

距今4000年前的深秋，夜幕覆于千萬(wàn)道坼(chè)裂的黃土梁峁(mǎo)之上，天地間一點(diǎn)點(diǎn)微光徐徐閃爍，火把之間，石峁首領(lǐng)正緩慢地、莊重地登上皇城臺，登得越高，就離蒼穹越近。明月孤懸，臺城高矗，月光、人影與火光搖曳交映，流動(dòng)過(guò)立于地面的神面紋圓形石柱，流動(dòng)過(guò)嵌在石墻中的玉器，以及那些人面、動(dòng)物和神面的石雕。環(huán)眼神面，是源自江漢之間石家河古城的莊嚴肅殺，人射馬，是來(lái)自遼闊草原的生機勃發(fā)，兩條龍盤(pán)曲如環(huán)，身披鱗甲，充滿(mǎn)著(zhù)莫測的力量。他伸手摩挲著(zhù)石雕龍身，神龍猶如被喚醒，在暗夜的微光里閃耀著(zhù)靈動(dòng)的生命感。這些石雕散落著(zhù)嵌于石墻間，有的甚至被倒置，但絲毫不影響那粗獷線(xiàn)條鑿刻出的原始美感，石墻縫間，還常有故意嵌入的玉制刀鉞，扁薄鋒利的帶刃玉器原是古國時(shí)代各區域首領(lǐng)下葬時(shí)，顯示軍權、王權的身份標志。

15.

在石峁，它們卻被廣泛用于皇城臺的營(yíng)建、貴族宮殿的奠基等公共工程中。藏玉于墻，這是石峁人獨特的習俗，玉所具備的透明、堅韌、鋒利的特質(zhì)，仿如一種神力，同石雕圖像一起守衛著(zhù)這座城，給予特別的護佑。首領(lǐng)持玉璋向天祝禱，群山之間，他聽(tīng)見(jiàn)禿尾河汨汨流淌的聲音，聽(tīng)見(jiàn)蟲(chóng)鳴和風(fēng)呼嘯的聲音，他對這片土地如此熟悉，即便身處光線(xiàn)微弱的黑夜里，也知道月色底下那山谷之間的小型石城——都在何方。往東南，渡過(guò)黃河，翻越呂梁山，便是大邑陶寺，再往東往南是更廣闊的中原、海岱和江漢。中原，是石峁(mǎo)人的根脈，仰韶時(shí)代，祖輩們從太行山以東和關(guān)中地區北上移民至此，帶來(lái)了故土的文化，也在新的家園生長(cháng)出新的傳統。

16.

從石峁(mǎo)往北，是遼闊的歐亞草原，石峁人從那里引進(jìn)了綿羊、山羊和黃牛，過(guò)上了半農半牧的生活。他們還從那里引進(jìn)了砷(shēn)銅合金或錫銅合金的青銅刀，獲得了堅利的工具，石峁的一些石雕也能在廣義阿爾泰地區的石雕形象中找到母本。但4000年前的那個(gè)夜晚，讓石峁首領(lǐng)陷入沉思的，并不是自何而來(lái)的問(wèn)題，而是往何處去的答案。從對古氣候的研究中，我們知道，當時(shí)的全球氣候正值又一輪周期性變化的階段，進(jìn)入了干冷時(shí)期。這輪氣候變化帶來(lái)的生存壓力，尤其被處于農牧交界地帶的石峁集團深刻感知。環(huán)境的惡化、人口的增長(cháng)、資源的緊張，無(wú)不是隨時(shí)可能壓垮北方脆弱生態(tài)的最后稻草。各聚落之間，更是為了生存而征伐不休。

17.

某個(gè)聚落的人家里，孩子因為饑餓而哭泣難以入眠，懷抱孩童的母親耐心的哄勸，父親在旁嘆了聲氣，望向窗外的濃稠夜色，這一刻，皇城臺上的石峁首領(lǐng)也正望向空蕩蕩的天地間，憂(yōu)思重重。在危機時(shí)刻，趨利避害，凝聚族群，自是當務(wù)之急。但他也決定聽(tīng)從智者們的建議，向外去尋找更多的資源。何去何從，需祈禱上天，敬告祖先!他將口簧含入嘴里，一陣神秘之聲響起，這聲音震蕩著(zhù)山谷的夜色，仿若以此，達成與祖先神祇(qí)的某種神秘共識，南下，是唯一的選擇。他相信漫漫長(cháng)夜之后，石峁城將在黎明中復蘇。

龍山文化晚期，征戰、對峙、暴力、沖突在中原和北方地區成為常態(tài)，活躍于史前中國大地異彩紛呈的區域性古國先后走向衰落，江漢平原和江南地區人煙稀少，山東龍山文化逐漸式微。

18.

在陶寺湮滅之后，石峁也開(kāi)始衰落，中原其他城池紛紛退出歷史舞臺。而時(shí)代的戰車(chē)，將由新的王者駕馭。距今3700多年前，洛陽(yáng)盆地北面，邙(máng)山的一處高崗之上，夏王少康面南而立，洛河經(jīng)山下浩浩東去，南面，伊水兩岸雙峰聳立，如同門(mén)闕；西面，晨霧盡頭是狹長(cháng)的函谷，直通關(guān)中盆地。根據古文獻記載，夏是中國第一個(gè)王朝，是王權世襲的開(kāi)端，開(kāi)辟九州的禹，為天下蒼生櫛風(fēng)沐雨，披荊斬棘。此后的數代王者，有奮發(fā)與開(kāi)拓之主，也有失德和流亡之君。幾十年前，先王太康在一次田獵活動(dòng)中，被東夷的后裔突襲，下落不明。太康失國之后，他的五個(gè)兄弟輾轉流亡，在洛水邊悲吟《五子之歌》。

19.

“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！比缃?，東夷之人已經(jīng)被降服，少康夙夜匪懈，終成復興大業(yè)，他重回洛陽(yáng)盆地，定都斟鄂(zhēn xún)。

位于中原腹地的河南偃師二里頭遺址，歷經(jīng)半個(gè)多世紀的田野考古工作，讓人們看到了傳說(shuō)中夏都斟鄂(zhēn xún)的影子。它的現存面積達300萬(wàn)平方米，周邊還環(huán)繞多個(gè)區域中心、次級中心及眾多更小聚落，組成了金字塔式的聚落等級結構和眾星捧月式的分布格局。這是一個(gè)構思宏大、規劃縝密、布局嚴整、等級有序的超級都邑。文獻只記錄了它的地理方位，考古發(fā)現終于展露出它動(dòng)人的細節。

20.

二里頭都城的中心，兩條南北向和兩條東西向道路縱橫交錯，呈方正規整的“井”字形，構成中國最早的

城市主干道網(wǎng)，在連接交通的同時(shí)，又分割出不同的功能區。居中的是大中型夯土建筑基址集中的宮殿區；官營(yíng)手工業(yè)作坊區和祭祀區，分別位于宮殿區的南、北兩側；貴族居住和墓葬區拱衛在宮殿區周?chē)?；再向外的部分，則是一般性居住活動(dòng)區域，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。二里頭都城所處天下之中的位置，體現出早期國家等級分明的社會(huì )結構和秩序井然的統治格局。而九宮格式的都城規劃布局，又與《禹貢》以山川劃分九州的“天下觀(guān)”頗為契合，足以顯示二里頭王者在都邑建設中“辨方正位、體國經(jīng)野”的政治抱負。

21.

中條山谷中，王朝的礦工們摸索行進(jìn)，他們的使命是在這群山中找到新的銅礦。那些往來(lái)于運城鹽湖和二里頭王都之間的鹽隊，常常需要翻越中條山，其中有人曾在連日雨后目睹遠處山石上綻開(kāi)綠花的奇景。礦工們知道，這或許正是銅礦存在的標志，是以扎入深山四處找尋。此前已有入山尋礦的人殞身于此，于是他們格外注意腳下的路。此時(shí)山雨突至，只好尋了一處巖廈暫避。連日的疲憊中，眾人沉沉睡去，唯有一人在火堆邊默默療傷，一只翠藍的蝴蝶驀然飛起，使他心頭油然生出一種奇異的異象，便不由自主地起身追逐。一路追尋而來(lái)的礦工，看見(jiàn)蝴蝶漸漸地落在對面的山崖上，那處山體因下雨而發(fā)生了滑坡，就在他的眼前，那石上赫然綻開(kāi)一小叢一小叢銅綠之華，這正是他們要為王朝尋找的涉及國家命脈的戰略資源。

22.

山西絳(jiàng)縣的西吳壁礦冶遺址，仍留存有二里頭文化晚期的冶煉遺跡，銅礦原料便來(lái)自附近的中條山。這一時(shí)期的木炭窯，其功能是用來(lái)燒制煉銅使用的木炭，透過(guò)煉爐的殘跡和煉渣的堆積，似乎就能看到銅礦石在爐中熔化，沉入爐底，化為純銅。在歐亞草原上，青銅原本僅被用于制造武器、工具、裝飾品等小件器物，且多為鍛打成型。冶金術(shù)傳入中原后，迅速發(fā)展出以復合范鑄造技術(shù)為核心的銅容器生產(chǎn)業(yè)，新的資源技術(shù)與本身的禮制文化系統相結合，創(chuàng )造出獨特的青銅文明。二里頭遺址發(fā)現了迄今所知中國最早的青銅鉞，而秉持斧鉞之人就是有軍事統帥權的首領(lǐng)。

23.

銅爵是一種酒器，也是中國最早出現的青銅容器。青銅是合金，需要將銅與錫等礦石按照一定的比例調配才能冶煉而成。銅礦可在中條山獲得，錫礦的主要來(lái)源卻可能是大興安嶺南麓地區或是江西、湖南等長(cháng)江以南地區。這意味著(zhù)如要大規模冶煉青銅，就必須要具備遠距離的礦料開(kāi)采和運輸的能力，加之銅爵造型復雜，涉及高精的鑄造技術(shù)，這一切唯有具備比此前任何一個(gè)時(shí)代更強大的社會(huì )調動(dòng)和資源控制能力，才有可能做到。二里頭都邑的貴族們不僅壟斷了青銅禮器的生產(chǎn)，也獨占了青銅禮器的使用權。青銅，這種人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)材料，也被轉化成為與社會(huì )秩序和等級制度相關(guān)聯(lián)的政治資源。工匠們將日常器具的形體賦予它們。

24.

食器、酒器、樂(lè )器、武器，一旦與青銅相關(guān)聯(lián)，這些原本具有實(shí)用功能的器型，卻也成為了一種超脫于日常的象征符號，具備了禮器、祭器的功能，也與權力身份相掛鉤。當以烈火鑄就的堅利金屬，被塑成莊重敦厚的禮器，文雅瑩潤的玉石卻制成了殺伐征戮的武器，這也是禮制觀(guān)念中奇妙的二元對立。飲食器皿不再日常，成為青銅重器，干戈堅刃斂去殺氣，化為玉石韞藉，這最早王朝的禮制觀(guān)，自茲歷千年而不衰。而那些被寄寓了特殊含義的禮器群，爵、鉞、璋等器種，持續使用超過(guò)千年，進(jìn)而成為中國古代社會(huì )政治文化的重要符號。除此之外，一種傳說(shuō)中的神獸更是成為流傳至今的中國圖騰，這便是二里頭的龍，它的用工之巨、制作之精，前所罕見(jiàn)。

25.

這條龍全長(cháng)70厘米，眼、鼻皆嵌白玉，其余部位則由2000多片綠松石拼嵌而成，每片綠松石的厚度大多

不足一毫米，長(cháng)度也不過(guò)幾毫米，原本應是粘嵌在木、革等材料之上，為了便于粘嵌，每個(gè)嵌片都制成楔(xiē)形。嵌片形狀幾乎無(wú)一重復，雖歷三千余年，色澤猶翠綠鮮艷。這是已發(fā)掘的二里頭貴族墓葬中，位置最接近所在宮室中軸線(xiàn)的一座，墓葬雖只有兩平方米，隨葬品卻有上百件，墓主人是一名30多歲的成年男子，大量海貝置于其頸部，頭骨上方發(fā)現三件斗笠狀白陶器，可能為頭飾或冠飾的組件。他懷抱綠松石龍形器，手系銅鈴，可能是一名巫師。二里頭遺址的另幾座墓葬中，墓主胸腹間與銅鈴一道放置著(zhù)鑲嵌綠松石的銅牌飾，牌飾正面鑄出壽面紋，再以數百枚細小的綠松石片細密鑲嵌，以大顆的綠松石珠點(diǎn)睛，赫然勾畫(huà)出一幅神獸形象，這或許正是龍形器的簡(jiǎn)化和抽象表現。

26.

碧龍飛升，銅鈴和鳴，神靈降臨，亡靈升天。一如后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》中所記，周王祭祀宗廟時(shí)，“龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”的場(chǎng)景。神巫一足略跛，隨著(zhù)節奏，且行且舞，足跡畫(huà)出大大的八字，這樣的步伐被稱(chēng)為“禹步”,表現著(zhù)大禹治水行山之艱難。

新砦(zhài)陶器蓋上的龍首、陶寺陶盤(pán)上的蛇形蟠龍紋和石峁石雕上的龍蛇形象，在此刻合而為一，成為后世中國人精神世界里永恒的圖騰。與之相呼應，東亞文明的復興地區即黃河和長(cháng)江流域，開(kāi)始由多元化的古國文明走向一體化的王朝文明。傳說(shuō)舜帝統治天下時(shí)，南方的三苗不愿歸順，禹請求帶兵征伐，卻遭到了舜的拒絕。舜認為輕易動(dòng)武乃是執政者德行不夠的表現，于是偃武修政，執兵器而舞，三苗乃服。這傳承至今的干戚之舞，展示的既是禮節儀式之肅穆，也是武力軍容之威懾，不戰而勝，這是夏王少康的追求。

27.

在九州團聚的盛會(huì )上，自各方遠道而來(lái)的嘉賓們奉上本地的珍惜物產(chǎn)，表達對華夏的敬意，熱帶海域的海貝貴重而綺麗，長(cháng)江下游制作的印紋硬陶蠶(hé)堅實(shí)精致，來(lái)自西北高原的是片狀有刃的大型玉器，成群的黃牛與綿羊從北方草原被驅趕而來(lái)，而華夏用以回饋九州之敬意的，是那些象征王朝威儀的禮制和禮器文化。起源于龍山時(shí)代的玉石璋，以二里頭都邑作為起點(diǎn)，向長(cháng)江中上游、珠江三角洲一帶傳播，甚至到達今天的東南亞地區。蠶(hé)、爵等二里頭風(fēng)格的陶禮器，北可至燕山以北，南可及長(cháng)江中上游。西可達甘肅、青海一帶。

這正是最美好的時(shí)節，江山麗日，花草芳香，那田間、桑下，城中，殿前，欣欣向榮，一派蓬勃景象。

28.

而少康也有他的職責，他關(guān)于這片國土的理想， “明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！秉S河九曲，夭矯如龍，九州共望，國之在中。在何以中國的追問(wèn)中，二里頭文化具有劃時(shí)代的意義。中國在此時(shí)完成了從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的轉變，開(kāi)啟了以銅禮器為核心，政治權力與倫理秩序合一的三代文明。二里頭的崛起，是中國這個(gè)文化共同體內，第一次出現超強的政治文化核心，其影響所及超越良渚、陶寺和石峁等各個(gè)時(shí)期的代表，呈現融合集中的“王朝氣象”。這一文化核心正處于周人所稱(chēng)的“中國”,影響波及四方，確立了中華文明向心力和凝聚力的基點(diǎn)，從此歷經(jīng)滄海桑田，永不離散。

《何以中國》第六集 殷商（初校）

01.

傳說(shuō)中，女子簡(jiǎn)狄水中行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契(xie4),契(xie4)長(cháng)大后輔佐大禹治水有功，受封于商，這以后便有了商族。商代甲骨文中，商王祖先亥的名號中冠以鳥(niǎo)形，這正是商人對玄鳥(niǎo)感生神話(huà)的崇信。從太行山中，到冀南、豫北平原，歷代先祖經(jīng)歷幾多艱險、幾多征戰，才由弱變強。作為玄鳥(niǎo)子孫，成湯得天命，自?shī)^蹄，約公元前1600年，在山西南部的鳴條之戰中，夏王帝桀(jie2)被成湯率領(lǐng)的商軍徹底擊潰。而洛水之陽(yáng)的斟(zhen1)鄠(xun2)之地，輝煌一時(shí)的二里頭都城已現衰敗之象。大型禮儀和政治性工程因遭破壞而廢棄，來(lái)自海岱地區的岳石文化，以及被認為與商人先祖有關(guān)的下七垣(yuan2)文化人群，大舉進(jìn)入城中，商人還在二里頭都邑(yi4)東北約6公里外建起了偃(yan3)師商城。

02.

城門(mén)狹窄，易守難攻，加之城內有大量?jì)Z困(qun1)倉和儲物府庫，厲兵秣(mo4)馬的氣息撲面而來(lái)，也許商軍就屯駐在這座固若金湯的城池里，監視著(zhù)不遠處那二里頭城中的夏遺民。與此同時(shí)，古濟(ji3-ji2)水之南，一座占地約25平方公里的巨大都城在今天的河南鄭州拔地而起。它由內城和外郭組成，其間錯落分布著(zhù)宮城、居住區、作坊區和墓葬區。城垣(yuan2)經(jīng)歷了3000余年的風(fēng)吹雨蝕、兵火燹(xian3)災，至今仍保留著(zhù)高出地面4~5米、寬20~30米的規模。商人，將這座立國之都稱(chēng)為“亳(bo2)”,成湯正是在這里統治初生的商王朝。商代早期，逢連年大旱，百姓陷于困厄之中，成湯決定親赴桑林祈雨，他并未遵從殺人獻祭的慣例，而是剪下自己的頭發(fā)與指甲，放于柴堆之上，作為身體的一部分代己為祭。

03.

兵力強盛，人心歸附，商很快成為大邑(yi4)?！对?shī)經(jīng)·殷武》中追憶道，“昔有成湯，自彼氐(di1)羌(qiang1),莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，日商是常?！币脏嵵萆坛呛唾?yan3)師商城為核心，商王朝開(kāi)始構建覆蓋黃河、長(cháng)江流域的龐大城池網(wǎng)絡(luò )，一邊沿用或改造夏人留下的城池，一邊按照新的理念建設新城。中條山下，垣曲商城銜山抱水。長(cháng)江北岸，盤(pán)龍城高大崔嵬(wei2)。盤(pán)龍城的布局，與鄭州偃師商城類(lèi)似，主要由宮殿和手工業(yè)作坊區等構成，埋葬風(fēng)俗和出土的青銅禮器也幾乎與中原地區保持一致。盤(pán)龍城中的宮殿基址，雖然僅有鄭州商城的十分之一，但在當時(shí)的長(cháng)江地區，規格卻無(wú)有出其右者。這座城，是商人在南方疆域的政治和經(jīng)濟中心，或許，也是控制南方珍貴資源的最佳中轉地。

04.

幾乎與鄭州商城建起同時(shí)，冶煉青銅的烈火，就已經(jīng)照亮了鄭州南關(guān)外的天空。此處的大型鑄銅作坊，生產(chǎn)規模驚人，工藝精湛，不僅制造小件的青銅兵器和工具，還能鑄造鼎、舜(jia3)、爵(jue2)、觚(gu1)等青銅禮器。商人先祖曾生活在北方，很早便接觸到經(jīng)草原傳來(lái)的青銅冶鑄術(shù)，后來(lái)，更是吸收了二里頭的影響，最終發(fā)展出那個(gè)時(shí)代最尖端的大型青銅器鑄造技術(shù)。此時(shí)，熔爐里的銅錫逐漸熔化為合金液體，司爐們敲碎澆道口的爐壁，金色的溶液奔流而出，注入澆鑄孔，待其冷卻后打碎外范，則大鼎可成。青銅，是商王朝至為重要的政治資源，也象征著(zhù)這個(gè)正冉冉升起的新王朝那舉世無(wú)雙的實(shí)力。為了治理越來(lái)越廣大的疆土，商王朝采取了內外服分而治之的統治形式。

05.

所謂“內服”,就是商王直轄之地，委派官員治理；而“外服”,則是王室貴族的領(lǐng)地，或吸納臣服的方國，拱衛在王畿(ji1)四周，既是防御和緩沖地帶，也是對外擴張的前線(xiàn)。早商王朝的征途似乎一路奏凱，然而，歷史的伏筆此刻再現，改變了時(shí)局。建城約200年之后，鄭州商城逐漸走向衰落，宮室少有人跡，作坊不事生產(chǎn)?？脊殴ぷ髡咴诔情T(mén)附近，發(fā)現了這一時(shí)期的三處大型青銅器彎藏，在深達4~6米的窖坑中，摻雜朱砂或鋪墊木板，藏有不同數量和種類(lèi)的青銅禮器。在那個(gè)時(shí)代，少有一座城能夠長(cháng)久地作為都邑，王朝需要尋找新的、能維續龐大人口生存的地方?；蛟S在離開(kāi)舊都前，商人舉行了最后的莊嚴祭祀，將青銅重器瘞(yi4)埋于地下，為的是祈求祖先和神靈的護佑。

06.

當鄭州商城衰落之際，距其20公里外的索須河畔，卻生長(cháng)起一個(gè)大型的中心都邑——小雙橋，城中那大型的禮儀性建筑、大規模的祭祀活動(dòng)、工藝精湛的青銅重器，都彰顯著(zhù)這并非一座普通的城址，而可能是商王朝的第二座都城——嗷(ao2)。在這座城內，除了商人的活動(dòng)痕跡之外，竟還出現了一些具有山東海岱地區文化特征的器物，城中宏偉的高臺祭壇，曾舉行過(guò)比鄭州商城中規模更大的祭祀活動(dòng)；數個(gè)祭祀坑內，都填埋著(zhù)大量非正常死亡的人骨。此時(shí)的商人，似已忘卻了當年成湯以己身代人牲的苦心。仲丁統治期間，遷都至嗷(ao2),此時(shí)，商人與東夷的關(guān)系逐漸緊張，仲丁征戰告捷后，帶回大量東夷俘虜，以他們?yōu)槿松e行了獻祭儀式。不久后，一支東夷軍隊卻突襲嗷(ao2)都，殺死了大量來(lái)不及逃走的商人。

07.

幾番鏖(ao2)戰后，商王朝雖然奪回都城，卻也元氣大傷。更不利的是，商人王位的傳承次序向不固定，極易造成不穩定的局面。仲丁以后，王室貴族們?yōu)榱送跷煌也俑?，由此引發(fā)的混亂波及九代商王。由于各種因素的疊加，商人不得不放棄舊都，離開(kāi)中原，踏上了在黃河兩岸間來(lái)回遷徙的漫長(cháng)路途。直到距今約3300年前，商王盤(pán)庚遷都至殷墟，局勢才自此安定。大邑商，這氣勢恢宏的晚商王都，繼續著(zhù)“四方之極”的構建。西北方的高岡上，商王陵與2800多座祭祀坑俯臨俗世。王都內，宮殿和宗廟被環(huán)護在洹(huan2)河和壕溝共同組成的森嚴屏翳(yi4)中。西南角，是祭祀王朝土地之神的“社”,東南角是祭祀商人遠祖的“宗”。社與宗之北，是為外朝，典禮和儀式活動(dòng)都在此處舉行。

08.

再北則是內寢，也就是商王的內宮，始建于武丁時(shí)期，沿用到帝乙、帝辛時(shí)期。寢宮的長(cháng)案之上，擺著(zhù)幾件青銅盥(guan4)洗之器，侍女向銅盂(yu2)里放入香茅(mao2),再將青銅鼎中的熱水舀入盂(yu2)中，一時(shí)滿(mǎn)室馨香。銅盤(pán)盛滿(mǎn)清水，可以調節盂(yu2)中的水溫。商王武丁面色凝重，進(jìn)行著(zhù)占卜前的準備，侍女將布浸在盂(yu2)中，擰至半干，為武丁精心擦拭身體。室內火燭閃爍，映照著(zhù)武丁健壯的身軀，那一道道傷痕是無(wú)數次征戰的痕跡，侍女手握陶碳(chuang3)撫摩皮膚，以去除污垢。武丁的心事，是妻子婦好分娩過(guò)程的吉兇。婦好是他的配偶，是孩子的母親，也是朝堂上的股(gu3)肱(gong1)。她主持祭祀，領(lǐng)兵征伐，于國于家，不可或缺。邦畿(ji1)千里，日理萬(wàn)機，婦好的事總是讓武丁牽掛：

09.

她每有牙痛、鼻患、腹痛或是偶感風(fēng)寒，武丁都會(huì )鄭重地占卜吉兇，祭祀消災。數年前，他為將要臨盆的婦好卜問(wèn)吉日，31天后的甲寅(yin2)日，婦好分娩，卻偏偏不是求得的吉日，這一次，他不愿再有任何閃失。卸下戎裝的婦好仍是個(gè)愛(ài)美的女子，她最喜歡玉，玉牛、玉熊、玉蛙、玉羊首、玉蟬、玉虎、玉人，這些精雕細琢的美玉，凝聚著(zhù)天地的靈氣。玉鐲、玉串飾和瑪瑙串飾，還有精致的骨笄(ji1),擺滿(mǎn)了她的首飾盒。她常常對鏡梳妝，即使對王室來(lái)說(shuō)，銅鏡也是稀罕之物，身份尊貴如婦好，方能擁有。她用玉梳精心梳理并挽起長(cháng)發(fā)，再從眾多的發(fā)飾中，挑出一只夔(kui2)首骨笄(ji1),緊緊固定住發(fā)髻(ji4)。今夜皓月當空，商王與王后，一起來(lái)至早已備好的祭場(chǎng)中進(jìn)行禱告。

10.

這鉞(yue4),是婦好征戰時(shí)號令軍旅的統帥標志，也是儀式中驅祟(sui4)的法器，鉞未裝柄時(shí)便重達9公斤。鉞身上飾有側身對立、張口咆哮的雙虎，虎口相對間嵌有一顆人首，虎身后各飾一條卷尾之龍，虎爪(zhao3)下是巨大的獠(liao2)牙。商人崇信神祇(qi2),通過(guò)這樣的儀式，能得神靈與祖先的護佑，順利產(chǎn)子，延續商祚(zuo4)。此刻的密室中央，炭火熊熊，貞人賓拿起卜骨，在炭火上輕輕烘烤，身旁的矮幾(ji1)上放著(zhù)整治、鉆鑿和刻畫(huà)甲骨的工具。貞人，不但是占卜活動(dòng)的具體操作者，還承擔著(zhù)巫的職責。少數掌管占卜機構的卜官，是商王之側的高級貴族。武丁左手扶住卜骨，右手持炭棒灼燒著(zhù)鉆槽，通紅的棒頭神秘地閃爍，不久后，裂縫在鉆槽邊綻開(kāi)，發(fā)出脆響。

11.

武丁屏(bing3)息細看卜骨上裂開(kāi)的兆紋，臉上漸漸露出喜色，這次占卜所得是大吉之兆?！岸∮喜?，賓貞：婦好有受生?”“王占曰：吉!”“其有受生!”

賓拿起青銅刻刀，開(kāi)始在龜甲上契(qi4)刻。傳說(shuō)倉頡(jie2)造出文字之時(shí)，天雨粟、鬼夜哭，天地間同為這亙古未有的創(chuàng )造而震撼。文字之于古人，如劈入混沌世界的雷電，驚醒并照亮了蟄伏的文明。自此以后，人類(lèi)擁有了能夠世代累積和疊加的智慧與情懷，萬(wàn)物靈長(cháng)之文明永難磨滅。從武丁時(shí)代開(kāi)始，中國擁有了迄今可以確認的最早的成熟文字系統。象形文字，是商朝的祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)。至今，這方正漢字的一筆一畫(huà)間，仍存續著(zhù)商人眼中那日升月落、風(fēng)雨雷電的萬(wàn)象，古今攸(you1)同，仍維系著(zhù)這三千多年來(lái)每一顆以漢字啟蒙的心靈，無(wú)問(wèn)西東。

12.

武丁時(shí)期，開(kāi)始實(shí)行“周祭”制度，也就是輪流祭祀自先祖上甲以來(lái)的歷代先公、先王和王后，周而復始，一年完成一個(gè)祭祀周期。而升入天宮的歷代先王們，此刻正陪伴在“帝”的身邊，“帝”是至高之神，可賜予豐收，護佑凱旋，唯有在世商王才具備與祖先和“帝”溝通的能力。通過(guò)祭祀、占卜，獲取“帝”的旨意和世間人事的預兆，祖先的遺骨壘出了信仰的神殿，而商王，正是唯一的大祭司。豐盛的食物來(lái)自于天賜與人功，也需以青銅盛(cheng2)裝，才顯出在人間的尊崇和對神明的敬重。巨大的方鼎，可烹煮大型祭牲，造型渾厚而莊重，如天地間最均衡和穩定的存在。簋(gui3),盛滿(mǎn)煮熟的谷物；豆，盛放肉類(lèi)或調料；翩(yan3),是復合器物，下為鬲(li4),上為甑(zeng4),可實(shí)現蒸煮一體的功能。

13.

佳肴粱(zi1)盛，盛(cheng2)以吉金重器，神衹(qi2)與祖先想必能盡情享用。商人嗜酒，酒也是祭祀時(shí)不可或缺的祭品，它有助于讓司祭者進(jìn)入一種仿若通靈的狀態(tài)。因此在青銅器中，酒器便成為最重要的一種器類(lèi)。盛(cheng2)酒的瓿(bu4)、彝(yi2)、墨(lei2)、尊(zun1)、蠶(he2)、白(you3)、壺、觥(gong1);溫酒的爵(jue2)、角(jue2)、舜(jia3);飲酒的觚(gu1)、解(鮮zhi4),玉醴(li3)香醪(lao3),配以金銅炫曜(yao4),這來(lái)自人間的美酒芬芳想必能直達云霄。這日，武丁接到西邊的周族被降服的消息，盡管當時(shí)生活在關(guān)中平原的這支小族實(shí)在勢微力弱、不值一提，但恰逢大祭前夕，武丁覺(jué)得是吉兆，仍十分高興。

14.

每逢獻祭，武丁便飲盡杯中酒，他注視著(zhù)眼前那尊金色的大鼎，燎(liao2)柴之煙氤氳(yin1 yun1)繚繞，神光離合間，鼎上的蟠(pan2)龍升騰，神鳥(niǎo)飛起，那雙目炯炯的饕餮(tao1 tie4)幻化為龐然巨物，凌駕于上空，恍惚間又只余縷縷青煙，與天上云氣若混作一體，不知何處飛來(lái)的一只錦雉(zhi4),竟立于鼎上，引吭(hang2)清啼。武丁大感惶恐，生怕祭儀中這樣一個(gè)偶發(fā)事件會(huì )成為不祥之兆，身旁的臣子祖己(ji3)卻勸解商王，只要勤修政事，便無(wú)可畏懼。

商代晚期的青銅器，各種器形已臻于成熟之境，與穩重簡(jiǎn)潔的造型形成對比的是紋飾的繁縟(ru4)。鋪滿(mǎn)整器的地紋中，又以更粗重的線(xiàn)條與凹凸，勾勒出各種具有豐富意象的紋樣。

15.

獰(ning2)厲的饕餮(tao1 tie4)、蜷(quan2)曲的夔(kui2)龍、昂首的鳳鳥(niǎo)、重生的蛻(tui4)

蟬(chan2),這些復雜紋飾熔鑄于圓弧的容器表面，卻無(wú)一處廢筆或錯漏，非高超至極的工藝和設計能力不能達成。商人通過(guò)精湛的青銅重器，營(yíng)造了一種光怪陸離、神秘莫測的氛圍，這也是商人浩蕩而深窈(yao3)的精神世界。神靈漫天、異獸滿(mǎn)地，人之在其中，惟有商王可以溝通天地。而這些集稀缺資源、復雜工藝和神秘知識于一體的青銅禮器，其組織生產(chǎn)、使用方法和器用制度，也都一概掌握在商王的手中。獨占神權，只實(shí)現了精神層面的統攝，這尚不足以使商的統治者高枕無(wú)憂(yōu)。唯有配合以強大的軍事實(shí)力，才能構成王位之畔的堅固藩籬。

16.

商的軍隊組織周密而完備，裝備有最精良的殺伐利器，鉞(yue4)是砍殺之器，也是軍權和王權的象征；戈宜鉤殺，矛宜刺殺，強弓勁矢可遠程伏射，甲胄(zhou4)能護身御敵。狩獵，是日常練兵的一種方式，遠處一頭野牛出現，武丁令戰車(chē)驅逐，不料，身后的小臣葉所駕之車(chē)卻撞將上來(lái)，兩駕車(chē)都毀壞，王子子央也墮(duo4)車(chē)受傷。祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭，記錄了這起追尾事故，在寫(xiě)到“車(chē)”字時(shí)，利用象形文字的優(yōu)勢，極形象地展示了車(chē)禍現場(chǎng)，一“車(chē)”車(chē)軸斷裂，一“車(chē)”倒翻。

距今約4000年前，烏拉爾山地區出現了世界上最早的馬拉車(chē)，中國最早的成熟馬車(chē)則出現于晚商的武丁時(shí)期，形制與歐亞草原的馬車(chē)相似，匹配刀、弓形器、馬策等工具組，表明其駕馭方式也與草原馬車(chē)近似，暗示這些馬車(chē)是草原地區傳入，而非本土起源。

17.

但以成套銅飾件裝飾馬車(chē)的做法則是商人的發(fā)明。馬車(chē)的出現改變了戰爭形態(tài)，在此后的900年間，車(chē)戰成為古中國大規模戰爭的主要形式，千乘(sheng4)之國是強國的象征，萬(wàn)乘(sheng4)之尊是帝王的稱(chēng)號。戰爭于勝者而言是榮耀，卻也不可避免會(huì )帶來(lái)傷亡。這位年輕的商軍士兵被敵人箭鏃(zu2)射入頭骨，死在了戰場(chǎng)之上。即便在戰場(chǎng)上僥幸茍活，一旦被俘，卻可能面臨著(zhù)更加悲慘的命運，作為人牲獻祭，是大多數戰俘最終的結局。卜辭記載，武丁時(shí)期用于祭祀的人牲數量可達9021人，最大規模的一次足足獻祭了500名人牲。殷墟曾出土過(guò)兩片刻有文字的人頭骨，其中一片頭骨上刻寫(xiě)的內容是“方伯用”,意思是用“方伯”來(lái)獻祭；另一篇則刻了“方伯，祖乙伐”,也就是說(shuō)，用“方伯”來(lái)獻祭商王祖乙。

18.

方伯，是商人對方國首領(lǐng)的稱(chēng)呼。商人將這兩位懷有不臣之心的一方之主制成了刻字的祭品，以此獻給那長(cháng)隨天地之側的祖先?！按笠厣獭?是商人對自己這巍峨國都的稱(chēng)呼，宮殿、宗廟與王陵，在世俗政治和宗教神權體系里，都有著(zhù)至高無(wú)上的地位，統攝著(zhù)整個(gè)王朝。以殷墟為中心，北起沙丘、南到朝(zhao1)歌、西至太行山、東抵古黃河，這便是商的王畿(ji1)所在。水渠和道路由這中心生長(cháng)出去，如虬須盤(pán)根般莫延至商的每個(gè)角落，由王畿(ji1)向外延伸數百公里。侯、甸、男、衛等各級貴族的領(lǐng)地，構成商的藩(fan1)屏，方國勢力交錯其間。黃昏時(shí)分的豫北平原，北行的牛車(chē)隊伍，正將四方奉獻的貢品載向王都，其中不僅有谷物、象牙、龜甲，還有海貝、銅錠(ding4),甚至是鯨魚(yú)骨骼。

19.

另一輛雙馬輕車(chē)在路上奔馳，馭(yu4)手是長(cháng)(zhang3)族首領(lǐng)亞長(cháng)(zhang3)的屬下，亞長(cháng)

(zhang3)奉商王之命出征，已領(lǐng)軍與東夷人激戰月余，眼見(jiàn)勝利在望，亞長(cháng)(zhang3)令馭(yu4)手返回王都，向商王匯報戰況。此刻天色近晚，不遠處便是“羈(ji1)”,也就是商人的驛站，按照原定的計劃，在此休息一夜，明日一早起身趕路，午間便能回到王都。馭(yu4)手念及將能見(jiàn)到分別許久的家人，心中歡喜，亞長(cháng)(zhang3)獻給商王的戰利品，由驛卒代為看管，這包裹里卻是他自己攢下來(lái)留給家人的禮物，給妻子的玉飾、給兒子的青銅刀、給女兒的海螺。他檢視了一番，確定這些寶物并未因路途的顛簸而毀損，才放心地珍重藏好。驛站外忽然傳來(lái)一陣急促的馬蹄聲，一位騎士推門(mén)進(jìn)屋。

20.

馭(yu4)手認得，這是亞長(cháng)(zhang3)的侍衛，他的突然出現讓馭(yu4)手心中十分不安。果然，侍衛帶來(lái)了噩耗，在馭(yu4)手出發(fā)后不久，本以為穩操勝券的亞長(cháng)(zhang3)竟血染疆場(chǎng)。侍衛轉告馭(yu4)手不必再趕回王都，因為護送遺體的人馬，將于三日后啟程返回大邑商，馭(yu4)手需在驛站中等候，而侍衛則要星夜兼程趕回王都報訊。馭(yu4)手取出那個(gè)珍藏已久的包裹交給侍衛，囑托他一定要帶給自己的家人。馭(yu4)手心中悲痛，他知道這樣好的夜色，自己不能再看幾回了。按照商人的習俗和禮儀，亞長(cháng)(zhang3)一死，意味著(zhù)作為亞長(cháng)(zhang3)家臣的他，勢必要殉葬于地下。迎回亞長(cháng)(zhang3)遺體的家人，正沉浸于一片哀痛中。

21.

亞長(cháng)(zhang3)的遺體已經(jīng)清洗干凈，敵人集中襲擊了他的身體中部，左大腿根部正面被銳斧劈砍，他同時(shí)受到來(lái)自左后方的利戈的襲擊，動(dòng)脈被割破，盆骨右側被長(cháng)矛刺穿，左臂留下至少3處銳器砍傷痕跡，左肋被銳器擊傷。亞長(cháng)(zhang3)傷痕累累的身體，將被花椒完全覆蓋，這是亞長(cháng)家鄉特有的防腐方法，外面再裹以麻布和錦緞，面朝下放入棺中，這樣的俯身葬也是家鄉的習俗。深夜，鄉村的茅草屋中，馭(yu4)手的妻子仍等待著(zhù)離人歸來(lái)，這戰火再起的時(shí)代，或許沒(méi)有消息就是最好的消息。馬車(chē)，本是身份地位的象征，乘坐馬車(chē)者，通常為王公貴族，他們死后，馬車(chē)將作為陪葬品埋于墓內或其附近，馬匹和馭(yu4)手常常被一并埋入。冬日陰霾的天空下，西風(fēng)蕭瑟，犬鳴馬嘯。

22.

馭(yu4)手跪坐在商王為亞長(cháng)(zhang3)擇定的墓旁，和他一起的，還有另外14位將一同殉葬的家臣，其中也有那夜報訊的侍衛，那個(gè)面容稚嫩的年輕人。有人牽來(lái)了要殉葬的狗；臨行前，馭(yu4)手飲了些酒，這是他人生的最后一杯酒。

殷墟王宮區的東南側，花園莊東地的54號大墓中，墓主是35歲左右的長(cháng)(zhang3)族首領(lǐng)亞長(cháng)(zhang3),與他一同下葬的還有15位殉人和15條殉狗，各類(lèi)隨葬品約1800余件，其中方犟(jia3)、方鼎、牛尊等，是高等級人群方能使用的器物。青銅禮器，尤其是觚(gu1)和爵的數量，是社會(huì )等級的標志。婦好墓出土53觚(gu1)40爵，亞長(cháng)(zhang3)墓隨葬9觚(gu1)9爵，數量之別，正是等級之分。商人構建的這套以青銅器為載體的禮制系統，將祭祀禮器制度與社會(huì )等級制度相結合，并以特定器類(lèi)的數量展現出來(lái)。

23.

這樣的禮制設計，直觀(guān)而明確，覆蓋面和接受度都很廣，從而成為商代構建強大國家體制的重要內容。

對亞長(cháng)(zhang3)牙齒的鍶(si1)同位素檢測結果顯示，他的幼年并非在殷墟度過(guò)。他所屬的長(cháng)

(zhang3)族，封地在今河南東南部的鹿邑，毗鄰東夷和淮夷，是商的東南門(mén)戶(hù)。為了爭奪土地，控制海鹽，商與東夷交戰不休。濟南的大辛莊遺址，是一處商王朝深楔(xie1)入東夷腹地的軍事?lián)c(diǎn)，出土了與商王朝同樣的青銅禮器組合，還發(fā)現了刻辭卜甲，這是晚商時(shí)期，殷墟以外罕有的發(fā)現了甲骨文的地方，無(wú)論是字形、文法，還是甲骨修正、鉆鑿形態(tài)，都與安陽(yáng)殷墟卜辭屬于同一系統。山東青州，則是另一處兩軍交鋒的前沿。蘇埠(bu4)屯1號墓的墓主，是“亞醜(chou3)”族的首領(lǐng)，采用了殉人、腰坑殉狗等典型的商人葬俗。

24.

帶“亞醜(chou3)”徽記的銅鉞(yue4),表明他擁有商王賦予的軍權，為商鎮守東土。

那么,遙遠的南土，商人又該如何控制?青年是商的王族，受商王之命，巡視長(cháng)江沿岸形勢，籌劃治理南土的良策。早先鎮守南土的盤(pán)龍城早已凋敝，王朝疲于應付與東夷、西北的舌(gong1)方(吾方是殷墟出土卜辭中見(jiàn)到的一個(gè)商代的方國部落)、鬼方、羌人之間的沖突，久已疏于南土的治理。青年望向江面，回想起在贛(gan4)江中游所見(jiàn)的奇特祭器，那猙獰(zheng1 ning2)的猛虎軀體碩大，呈伏蹲欲縱之態(tài)，虎周身遍飾花紋，背上伏臥一只小鳥(niǎo)，宛若猛虎的駕馭者。頭生雙角的人面，神與人似融合一體，面容神秘詭異，充滿(mǎn)威嚴。青年打開(kāi)一幅帛(bo2)畫(huà)，所繪青銅禮器，正屬于湘江中游的方國。四羊方尊、人面方鼎，雖與商器相類(lèi)，但形象生動(dòng)，別具特色。

25.

商族青年逆流而上，進(jìn)入三峽，兩岸群山掩映，江水變得湍急起來(lái)。此刻，古蜀國神殿的密室中燭火通明，工匠正在打著(zhù)一副黃金面具。方面大耳，直鼻闊口，三角形眼孔，幽暗深邃(sui4)。經(jīng)由寬闊的江河，抵達終古的密林，商族青年似被感召(zhao4),徑直踏入這古蜀國的神秘地界。碩大的太陽(yáng)轉動(dòng)不休，威嚴的瞋(chen1)目俯瞰塵世，商族青年恍惚之中，忽然心驚，商王獨占了與帝溝通、祭祀先祖的神權?？墒侨暨@天下，各地有各地信仰之神呢?王又如何能控制四域?古蜀神殿的大門(mén)，正在徐徐敞開(kāi)，碩大的青銅面具凸目闊口，造型意象上體現出人神合一的特點(diǎn)，或許是古蜀人的祖先神造像，雙手舉持法器的青銅立人，可能是其神、巫、王三者身份于一體的權威人物。

26.

青銅神樹(shù)，似從象征“神山”的底座上生出，枝葉蜷曲，奇花綻放，枝椏上立著(zhù)昂首的神鳥(niǎo)，樹(shù)側有逶迤(wei1 yi2)而下的銅龍。這是青銅鳥(niǎo)足神像，最下部為青銅方座原器(lei2),墨(lei2)表可見(jiàn)少量紅彩殘留，器物中部為青銅神像，縱目、獠牙、額生牛角，以雙手為支撐，倒立在青銅墨(lei2)之上，他頭頂一件青銅觚(gu1)形尊，尊蓋上還站著(zhù)手持龍形器的立人，整器，似在表現鳥(niǎo)族人面的神祇(qi2)從天而降。這件青銅神壇的鏤空臺基之上，共有13個(gè)小型青銅人像，其中有一人，以跪姿背墨(lei2),似為女性；抬架之上，立有一只如犬似馬的青銅神獸，在神獸的頭與尾之間，跪坐一人，手舉山形座，神壇，由四根細體觚(gu1)支撐，側立青銅持?zhù)B立人像，圓盤(pán)上方，有四個(gè)頂尊跪坐人像。

27.

這件器物，構成了一個(gè)祭祀活動(dòng)場(chǎng)景，可能反映了重大儀式活動(dòng)中的人員分工以及宗教觀(guān)念。牙璋(zhang1),是自二里頭繼承來(lái)的玉禮器，傳至古蜀國后，往往在牙璋(zhang1)頂端劈出尖嘴，使其酷似魚(yú)形，有時(shí)又在魚(yú)嘴中雕出一只振翅之鳥(niǎo)，仿佛魚(yú)鳥(niǎo)化生。這件跪坐小人像，總高不足5厘米，下身著(zhù)(zhuo2)裙，上身赤裸，雙手持握一璋(zhang1),是古蜀人以璋(zhang1)行祭的實(shí)物例證。三星堆人，對商禮制系統中，尊、霉(lei2)等器物的推崇，以及對中原獨有的青銅范鑄技術(shù)的采用，表現出自身與中原王朝的密切聯(lián)系。四川廣漢三星堆古城，可調控環(huán)境參數的考古艙內，精細的發(fā)掘正在進(jìn)□行。三千多年前，古蜀人可能在儀式中，親手砸碎和埋葬了這些青銅器。

28.

三千多年后，經(jīng)考古工作者的雙手，它們重見(jiàn)天日，并將在此后被——修復、漸漸彌合，從而再現出神秘古蜀的宏大時(shí)空。三星堆的歷史，是見(jiàn)證中國多元一體交融匯聚的縮影，距今4500年開(kāi)始，西北地區的先民帶著(zhù)彩陶文化，經(jīng)過(guò)川西山區進(jìn)入成都平原的西北地區，同時(shí)抵達的還有經(jīng)三峽地區而來(lái)的長(cháng)江中游先民。此后漫長(cháng)的歲月里，在中原和長(cháng)江流域的青銅文明的共同作用下，才誕生了古蜀國這樣一個(gè)區域文明。步入王國社會(huì )鼎盛時(shí)期的中原王朝，此刻已感知到潛在的危機，由他們樹(shù)立的青銅禮制、文字體系、神權信仰和軍事規范，有力維系和影響著(zhù)遼闊疆域中的各種力量。但與此同時(shí)，也培養了自己的挑戰者。

29.

長(cháng)江沿線(xiàn)，東有江西興干大洋洲文化，中有湖南寧鄉青銅文化，西有四川廣漢三星堆文化，商的南土，已經(jīng)被這些新興方國所控制。在西北地區更是強敵四起，陜北一帶，卜辭中的“鬼方”,晉西山地，卜辭中的“舌(gong1)方”,雙雙屹立在溝壑縱橫的黃土高原。被后世稱(chēng)為紂王的帝辛，征服了強大的東夷后，繼而又征服了藍夷，將淮河和長(cháng)江下游納入實(shí)際控制區內，《史記·殷本紀》中的帝辛，見(jiàn)聞廣博，勇力過(guò)人，但窮奢極欲，殘暴不仁，其中有多少是史實(shí)，多少是周人的貶低，不得而知。殷墟考古中，各個(gè)時(shí)期的墓葬數量以帝辛時(shí)最多，各族邑遺址中發(fā)現的大型四合院建筑群、帶墓道的大型墓葬及車(chē)馬坑，也多建于帝辛時(shí)期，這表明王朝人口的蓬勃增長(cháng)和國度的空前繁榮。

30.

但帝辛終未能改變商的命運，靡不有初，鮮(xian3)克有終，成湯時(shí)對子民的顧念，并未被后來(lái)的商王們繼承。商人好問(wèn)，他們問(wèn)天、問(wèn)神、問(wèn)祖先，凡事他們都要問(wèn)卜，直到有一天，神不在應答。不過(guò)，來(lái)自商的祖先，無(wú)意中還留下了他們的樣子，這尊陶土塑成的、比心還小的臉龐。他是誰(shuí)?他是為主人殉葬的馭(yu4)手，他是向命運索取答案的貞人，他是順著(zhù)江河漂泊的青銅匠人。。。他望著(zhù)我們，仿佛有很多話(huà)要說(shuō)，那是甲骨文也無(wú)法言傳的、一個(gè)人平凡的悲歡離合。。。而在西北的黃土高原上，出自戎狄之間的周人已經(jīng)蓄勢待發(fā)，他們，將帶著(zhù)我們的中國，走向閃爍人性光芒的家國天下。

《何以中國》第七集 家國（初校）

正文：

01.

陜西長(cháng)武，涇水支流黑河的北岸上，碾子坡遺址籠罩在一片蒼茫暮色中。這里，或許就是3000年前的豳(bin1),這里是黃土高原的南緣，千溝萬(wàn)壑分割出支離破碎的梁峁(mao3)塬(yuan2)地，這里也是農耕區與半農半牧區的分界帶。商以農為本，夷狄以牧為生，而周人的祖先曾搖擺于這兩種生活方式之間，他們曾被戎狄侵擾，卻又被商人當作戎狄一樣征伐。商王武丁時(shí)期的甲骨上，歷歷可見(jiàn)與“伐周”相關(guān)的卜辭。古公亶(dan3)父成為周族首領(lǐng)時(shí)，帶著(zhù)族人們從事農作，過(guò)上了家有余糧的安定生活。他常常站在豳(bin1)原的高阜上南望，山勢連綿，直接天際。他知道，翻過(guò)那一道道山梁，就是廣袤的關(guān)中平原，那里，才是更適宜耕種的沃土，秋風(fēng)蕭瑟，熏育戎狄再次來(lái)犯，先掠才無(wú)，又意圖占有土地和人口。

02.

正當族人準備與戎狄決戰時(shí)，古公亶(dan3)父卻制止了眾人。他的理由是，對于普通人來(lái)說(shuō)，在誰(shuí)的治下生活并無(wú)不同，但戰爭卻隨時(shí)會(huì )令人喪生，因此他愿離開(kāi)豳(bin1),將土地和人口都留給戎狄。

“古公亶(dan3)父，來(lái)朝(zhao1)走馬”,“率西水滸，至于岐下”。這是《詩(shī)經(jīng)·大雅繇

(mian2)》中周人對先祖自豳(bin1)地遷往岐邑的記憶。古古公亶(dan3)父的退讓?zhuān)会?/p>

(bin1)人視為愛(ài)民的表現，紛紛離開(kāi)家鄉，扶老攜幼，跟隨他來(lái)到岐山之下。周邊部族聽(tīng)聞后，也陸續前來(lái)歸附，他們自此不再游牧，而在周原起城郭、筑屋舍、務(wù)農事，但這也意味著(zhù)他們進(jìn)入了“大邦商”的勢力范圍。商，實(shí)力強大，四處征伐，殷墟西北崗王陵中，小屯乙七建筑基址的祭祀坑，非王族的墓葬中，都發(fā)現了大量從葬的人骨，此時(shí)的周，不過(guò)是商邑西陲的蔓(zui4)爾小邦，只能暫時(shí)的臣服于這個(gè)強大的王國。

03.

與那個(gè)時(shí)代漠視生命的風(fēng)氣不同，姬姓周人的墓葬中，自始至終都極少有殉人，也幾乎不見(jiàn)殉牲。多年來(lái)輾轉求生的周族，深刻的認識到只有依靠群體的力量，才能存活于暑雨祁寒間，而仁德，就是凝聚起群體力量的黏合劑。古公亶(dan3)父牽著(zhù)小小的姬昌，在田間緩緩行走，耐心的教他辨識每一種農作物，娓娓講述他們的習性，稚童眼神明亮，聽(tīng)得認真，努力記住祖父所說(shuō)的一切，祖父常常講起先祖后稷

(ji4)作農，并惠澤天下的故事。祖父還告訴他，人心，才是弱小的周族擁有的最大利器。夕陽(yáng)一片，粟

(su4)黍(shu3)青青，祖孫倆腳下踏過(guò)的這片沃土，就是周原。周原遺址在今天的陜西扶風(fēng)、岐山兩縣交界處，總面積約30多平方公里。詩(shī)經(jīng)中說(shuō)“周原瞧瞧(wu3),堇(jin3)荼(tu2)如飴

(yi2)”,意思是在周原這片豐饒的田野上，連生長(cháng)出來(lái)的野菜也甘美如飴。

04.

土地的膏腴不純然來(lái)自天賜，也來(lái)自人力的開(kāi)墾。從空中俯瞰，周原之上，周人曾以人工開(kāi)挖的河道溝通了自然水系，以水庫為調節樞紐，構成龐大的水利系統，灌溉著(zhù)千里沃野。在周原的王家嘴，考古工作者們找到了滅商以前周人的世居之地。一號建筑基址正是那時(shí)的官室，它的總面積超過(guò)2200平方米，由前堂、后室、東西廂房、前后庭院和附屬建筑組成。這種前堂后室的兩進(jìn)四合院式布局，明顯以商的宮式建筑為模板。在王家嘴的東北方向，一水之隔處，發(fā)現了大小兩重城垣(yuan2),西北部的規整長(cháng)方形小城，始建于商周之際至西周早期，大城城墻則是到西周晚期才擴建的，是萬(wàn)民所居的郭城。小城北部正中的鳳雛建筑群可能是官殿群，3號建筑基址是目前所知西周規模最大的單體建筑，在院落內發(fā)現了與土地祭祀有關(guān)的社石。

05.

在這處建筑的南側，還發(fā)現了一輛駟(si4)馬驅駕的青銅輪牙馬車(chē)，馬匹及車(chē)輛裝飾有大量鑲嵌綠松石的青銅飾件，車(chē)廂外圍裝飾有薄壁青銅獸面、玉器、綠松石飾件。這輛華麗的西周馬車(chē)，應該是高等級貴族的禮賓用車(chē)，以仁德和輯人心的周漸漸強大，在商王的授意下，周逐漸承擔起為商治理西土的角色。姬昌的父親季歷，被商王帝乙封為西伯，率領(lǐng)周師四處征伐戎狄，并定期朝拜商王。仲春之月，渭水兩岸桃花綻放，如云蒸霞蔚，河洲之上，雎(ju1)鳩(jiu1)關(guān)關(guān)，眾人簇擁著(zhù)年輕的姬昌從奇異的宮殿中迤

(yi3)邐(li3)而出，來(lái)到渭水邊，河對岸走來(lái)了他的新婚妻子太姒(si4)。周族傳統的聯(lián)姻對象是同樣生活在商人西土的姜族，傳說(shuō)中正是姜族的女子姜塬(yuan2),誕育了周族的祖先后稷(ji4)。姬昌的祖母也是姜族的太姜。

06.

但自姬昌的父親季歷起，周族首領(lǐng)也開(kāi)始與東方諸族聯(lián)姻，試圖融入中原社會(huì )。姬昌的母親太任，是殷商的貴族摯任氏，姬昌的妻子太姒(si4)也從東來(lái)。鳳雛建筑遺址出土了17000多片卜甲卜骨，其中有字卜甲有190多片，字體纖細如微雕，所書(shū)文字與商人文字無(wú)異，所記載的占卜程序也與商人相同。卜辭多屬姬昌時(shí)期，內容包括向殷商王室的祖先成湯、太甲、文丁、帝乙等祭祀，其中還出現了周方伯的稱(chēng)呼，這些都足見(jiàn)周人對商的順?lè )?。另一方面，姬昌繼承了古公亶(dan3)父以來(lái)的理念，篤仁、敬老、慈少、禮賢，前來(lái)歸順于周的人越來(lái)越多。岐山蒼翠的林中，幾聲清啼打破清晨的寂靜，一只錦雉(zhi4)掠過(guò)晨霧落在樹(shù)梢上，而洹(huan2)水之畔的大邑商，商王帝辛徹夜未眠，他摒(bing4)棄了職業(yè)的貞人，親自手持甲骨，細觀(guān)紋理，推究上帝和祖先的啟示。

07.

突然，一陣鳥(niǎo)叫聲打破了他的迷思，他惶惑地望向窗外，周的強大終于引起了商人的警惕，姬昌被帝辛囚

禁于羑(you3)里七年，經(jīng)周臣的多番奔走才終能得釋。姬昌歸去后，一面繼續修德政，一面為商王征伐叛邦，贏(yíng)得越來(lái)越多諸侯的歸附，但很快姬昌在遷至豐京的次年死去。姬發(fā)即位后，修建了鎬

(hao4)京。豐鎬(hao4)遺址在今西安市長(cháng)安區，灃(feng1)河縱貫兩京之間，豐京在河西，鎬

(hao4)京在河東，隔河連片，蔚然可觀(guān)。鎬(hao4)京遺址內，已發(fā)現了十余座大型夯土建筑，還有道路和排水設施。郿(mei2)塢嶺高地14號建筑的規模宏偉，附近還有瘞(yi4)埋動(dòng)物骨骼的祭祀坑，或許就是周人的宗廟。周人以血緣確定貴族的親疏、等級、分封和世襲關(guān)系。姬發(fā)居于宗周，也就是豐鎬

(hao4),他是姬姓宗族的族長(cháng)，也是國君，掌握著(zhù)族權和國家最高權力。

08.

都邑之外，環(huán)繞著(zhù)王族子弟的采(cai4)邑。這里是國也是家，有國之架構，也有家之血緣。周都的東遷和規模擴大，無(wú)不宣示著(zhù)這個(gè)曾經(jīng)的西陲小邦如今的壯大。他們披仁德之堅，執宗法之銳，醞釀著(zhù)對東邊那個(gè)大邦的奮力一擊。暮色漸深，馬車(chē)仍在山路間向殘陽(yáng)落下的方向奔行，艱難的路途如同鴻溝，隔離了遠方的山河。太師疵(ci1)和少師彊(qiang2)兩位商的重臣牢牢護著(zhù)身旁的編鐃(nao2),這是商王朝最神圣的祭樂(lè )之器，也是他們家族世代職責所司。他們生怕一路的顛簸令其稍有毀損。由于帝辛的殘暴，他們不得不和許多殷商貴族一樣，選擇離開(kāi)故土與故國，逃往以仁德聞名的周。在伐商的檄文《牧誓》中，武王痛責紂王的失德，他將克商之戰稱(chēng)為“行天之罰”。

09.

在那個(gè)極度崇拜神巫的時(shí)代，周人卻從世俗層面，提出統治的合法性應該來(lái)自天命，而天命不在于祖先與天的特殊關(guān)系，不在于獨占通天之技術(shù)和資源，主要在于統治者的德。有德之君，就會(huì )被天授予神圣的大命，得此大命者，可以革除失德王朝的舊命，建立新的王朝，撫育萬(wàn)民。陜西臨潼零口鎮出土的利簋

(gui3),其底部銘文記錄了武王伐商的事件，“斌(wu3)征商，佳(wei2,古同惟)甲子朝

(zhao1),歲鼎(dang1),克昏夙有商”,意思就是甲子日的清晨，時(shí)逢歲星當空。武王的軍隊僅用

一日便結束了戰爭。身為右使的利，由于跟隨武王作戰得勝后受到獎賞，因此鑄造了這件青銅簋(gui3)

用以記功，并作為祭奠祖先的禮器?？脊艑W(xué)家根據銘文中提及的特殊天象，再加上對干支紀年的推算，認為武王伐商的具體年代可能是在公元前1046年。

10.

商，以燦爛的青銅和完善的文字體系，將我們的中國文明推送到新的發(fā)展高度。但是商的覆亡也說(shuō)明，對神權的獨占以及大規模的征戰和殺殉，已經(jīng)不足以威服四方。面對遼闊的國土和多元的族群，如何將之真正納入到統一中央權力的管轄之下，周人需要新的政治方略。周人代商而立后，妥善安置了殷商遺民，帝辛之子武庚被封于殷商故都，仍可延續殷祀。但同時(shí)，武王又將自己的三位胞弟管叔、蔡叔、霍叔分封在殷都附近，起著(zhù)監控的作用。他最信任的4位重臣則被分封在原商朝疆域的東、北、南境。姜尚在齊國，周公在魯國，召(shao4)公在燕國，南公在曾國，對商構成巨大威脅的東夷、淮夷曾活躍在這些地方，武王不敢掉以輕心。這一年，箕(ji1)子從東邊浮海而歸，前往周都朝見(jiàn)周王。

11.

歸途中，他特地折往商人舊都，只見(jiàn)宮傾城圮(pi3)的廢墟上，已是禾黍青青，箕(ji1)子是殷商王族，也是與微子比干齊名的重臣。曾經(jīng)的朝堂之上，面對一意孤行的帝辛，他沒(méi)有像比干一樣死諫，也沒(méi)有像微子一樣離去，而選擇了裝瘋，終致被囚為奴。武王之前，他也曾面陳《洪范》獻上治國之法，但終不愿仕周為官而遠走。眼前，太行西峙，洹(huan2)水東流，故景依舊。那個(gè)曾令天下“莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王”的天邑商，卻已無(wú)跡可尋?；?ji1)子忍不住悲從中來(lái)，在長(cháng)天后土之間，愴然的放聲唱道，“麥秀漸漸兮，禾黍(shu3)油油，彼狡(jiao3)童兮不與我好兮”。詩(shī)中的狡童，正是商朝的末代之王，他的侄子帝辛，早已在武王兵臨城下那日自焚于鹿臺之上。殷商遺民聽(tīng)到這支歌，莫不垂淚。他們的王朝啊，終是沉入歷史的長(cháng)夜了。

12.

月華如洗，周王的寢殿中依舊燈火通明，武王克商返回鎬(hao4)京后，卻陷入比出征前更深的憂(yōu)慮中，這天，他又再一次的熬到長(cháng)夜欲曙，忍不住派人換來(lái)了周公。武王和周公的徹夜長(cháng)談，牽涉到周人疆域和身份觀(guān)念的轉型。周人本來(lái)自認為是西土之人，而商人所在則為東國，全部占有商王朝的原有領(lǐng)土后，周人的志向并不僅僅是取商人而代之，還希望能建立一個(gè)規?？涨暗耐鯂?。一番長(cháng)談后，二人商定，要在伊洛二水之北營(yíng)建洛邑，以“定天保，依天室”,天室，就是太室山。太室山為天下之中的觀(guān)念由來(lái)已久，夏商兩代的都城都在這附近。武王返回鎬(hao4)京途中，曾在姜尚的陪同下，登上太室山山頂，俯瞰四方山川形勢，那時(shí)他大概就已經(jīng)存在營(yíng)建洛邑的念頭了。

13.

這是何尊，出土于距周人舊都岐邑不遠的陜西寶雞賈村鎮。尊，是酒器，同樣也是禮器，這件青銅器是武王之子周成王在位第5年時(shí)，周的宗室貴族何，為紀念成王的訓誡和封賞而作。何尊高38.8厘米，重達

14.6公斤，內底鑄有12行122字銘文，銘文中提及，成王將政治中心遷往成周時(shí)，追述了武王克商后的敬告上天之辭?！坝嗥湔澲袊?，自之刈(yi4)民”,這是我們目前看到的最早的以文字書(shū)寫(xiě)的“中國”之名。成王即位后，在周公、召(shao4)公的輔政下，完成了武王營(yíng)建洛邑的遺愿，自此后，豐鎬

(hao4)為宗周，洛邑為成周，也即是中國。在中國立都，周人便不再是西土之人，周也不再是西土方國，而是位居天下之中的宗主國。普天之下，莫非王土?這里是周人以天下視角確立的自然地理和政治地理核心。

14.

周公旦在余生中仍常常想起他與哥哥姬發(fā)的那次徹夜長(cháng)談，除了營(yíng)建洛邑之外，那時(shí)已知道自己病體難支的武王，還提出了另一個(gè)請求，若自己身死，便請周公繼位。震驚之余，周公答道，周人的立族之本乃

是宗法，族權自來(lái)是父死子繼，國，亦當如此。王權的子繼之法一旦實(shí)行，嫡庶之制、宗法之制、分封之制，便隨即順理成章，將密織成一整套堅固的上層建筑。周公所思，武王豈能不懂?身為國君，他惟愿自己死后仁德如周公者，能接過(guò)這未竟的事業(yè)，帶領(lǐng)根基未穩的周，真正成為長(cháng)久存在的大邦。周公的心術(shù)與規摹，并不在于眼前一時(shí)的權利，而在于周的萬(wàn)世治安大計。因此他選擇了不登王位，不就封國，只

留在王畿(ji1)輔佐年少的成王，平武庚之亂東征淮夷，勞心竭力地輔政，敦促成王立德修身，既是為宗族，亦是為天下。

15.

在周公的輔佐下，周王朝一面牢牢掌控著(zhù)王畿(ji1)之地，一面通過(guò)分封的諸侯國于四方之土，探索著(zhù)不同的治理模式，使各地的不同部族，得以融入周人的政治秩序。魯國的伯禽，面臨著(zhù)相當復雜的局面，當地遍布東方諸族，文化迥異。當看到熟悉的家門(mén)時(shí)，伯禽忍不住加快了步伐，走入堂中。他離開(kāi)父母前往魯地就封已經(jīng)整整3年。因為父親周公要留在成王身旁輔政，便只能由他代為就封。此番借著(zhù)回來(lái)報政，他終于可以與父母相聚幾日，堂上的周公白發(fā)暗生，面容因為常年的殫精竭力而略顯疲憊，但雙目依舊精光四射，仿若能洞悉世間的一切事理。他和藹而專(zhuān)注的聽(tīng)伯禽匯報著(zhù)三年來(lái)在魯國的治理成果，頻頻頷

(han4)首。末了，周公似乎想起了什么,問(wèn)伯離為何3年才回來(lái)報政?伯禽早有準備，從容答道，因為需要變其俗，革其禮。

16.

周公告訴伯離，太公姜尚就封魯國之鄰的齊國后，精簡(jiǎn)君臣之禮，依從當地習俗，僅過(guò)5月便回來(lái)報政。伯禽愣住了，周公告誡道，只有所施政策平易近民，才能得民心歸附。周公所稱(chēng)許的齊國，是周初三公之一太公姜尚的封地。齊地雖有工、商、漁、鹽之饒，卻也是直接面對東夷諸部族的最前線(xiàn)。近年在山東臨淄高青發(fā)現一處西周墓地，墓葬規格很高，也有祭祀遺跡和車(chē)馬坑。大墓內出土的銅器，出現了齊公字樣的銘文。若這里是齊公墓地，那么或許最早的齊國都城便在這一帶。莒(ju3)縣西大莊春秋墓中出土的一件銅瓻(yan3),可能是齊侯嫁女的陪嫁。莒(ju3)是東夷勢力之一，藉由此器，可以想見(jiàn)當時(shí)齊國通過(guò)各種手段融合東夷的努力。燕國所在之地，是周人克商后新辟的封地，為周王朝守衛著(zhù)北境，當地同時(shí)還生活著(zhù)遷徙而來(lái)的殷移民以及本地的土著(zhù)族群。

17.

這是北京房山琉璃河遺址出土的克蠶(he2),銘文“命克侯于屢(yan1,古通燕)”一句，意指周王將克封于燕，治理這里的疆土和六族人民?？?，是太保召(shao4)公奭(shi4)的長(cháng)子，因為召

(shao4)公留在王畿(ji1)輔佐周王，故由長(cháng)子代為就封。然而，1902號墓中出土的作冊?shī)J

(huan4)畝(you3)中太保墉屢(yan1)的銘文，說(shuō)明召(shao4)公本人不僅親自來(lái)過(guò)這里，還主持了燕都的營(yíng)建。1902號墓的墓主人是一位殷遺民，他與周人同葬于一片墓地內。這位名叫奐的史官，生前頗受重用，隨葬的青銅器上，銘刻著(zhù)曾受周人封賞的榮光。他規矩的沿襲著(zhù)商人殉狗的舊習俗，卻也認同于周人建構的新秩序，由此可見(jiàn)。周人在族群面貌復雜之地采取的并存策略，收效應該比較顯著(zhù)。與燕地一樣，漢水流域也是周王朝滅商后新擴的領(lǐng)土。

18.

考古工作者在湖北隨州附近，發(fā)現了一個(gè)失載于文獻的曾(zeng1)國，曾(zeng1)之始祖南宮適

(kuo4)也屬姬姓，是輔佐文王和武王完成滅商大業(yè)的重臣，因為本人要留在王畿(ji1)領(lǐng)職，只能由兒子代為就封。葉家山墓地中發(fā)現了曾(zeng1)侯猶(kang4)、曾(zeng1)侯諫(jian4)等數代西周曾侯的墓葬。這個(gè)從未出現在任何傳世文獻中的國家，現在人們普遍相信，他就是左傳中漢陽(yáng)諸姬之首的隨國，一直存在了700余年，留下眾多兩周時(shí)期的珍貴文物和歷史信息。這件方鼎是叔虞(yu2)自作的銅器，叔虞是武王之子，成王之弟，亦在成王時(shí)期獲封唐地，留下了桐葉封弟的傳說(shuō)。叔虞之子燮

(xie4)父繼位后，遷都晉水之傍，將國號自唐改為晉。晉南是夏人故地，自然啟以夏政，那里又遍布戎

狄部族，亦須疆以戎索，融合各方，正是晉國肩負的重要責任。

19.

燮(xie4)父墓中出土了一件精美的鳥(niǎo)尊，器身造型生動(dòng)無(wú)比，通體紋飾華美，堪稱(chēng)西周青銅藝術(shù)的杰作。鳥(niǎo)尊蓋內銘文中的晉侯，就是燮(xie4)父的自稱(chēng)，這個(gè)晉字見(jiàn)證著(zhù)燮(xie4)父遷唐于晉的歷史。在山西曲沃曲村天馬遺址的北趙晉侯墓地中，發(fā)現了9組19座排列規整的晉侯夫婦墓及附屬的車(chē)馬坑，視為國君夫婦的專(zhuān)屬公墓。每代晉侯夫婦幾乎都是一夫一妻異穴合葬，唯有64號墓中的晉穆侯，身旁并穴而葬了兩位夫人。其中一位夫人墓內隨葬的組玉佩，是迄今所見(jiàn)最復雜的。周代組玉佩是王室貴族們進(jìn)行祭祀、朝(chao2)聘(pin4)、婚配等活動(dòng)時(shí)佩戴的儀禮重器，不但規范了君臣尊卑，也將周人的道德觀(guān)念賦予其上，是西周社會(huì )禮制日臻完善的重要體現。成年的姬誦頭戴冠冕，身著(zhù)朝服，肅容立于大朝會(huì )

墠(shan4)場(chǎng)上。周公在左，太公姜尚在右，皆衣冠濟楚。

20.

堂下為首的是堯舜禹商后裔，他們的出現象征著(zhù)周的合法王統。諸侯們依次獻上國內珍產(chǎn)，東方的海蛤

(ge2)、玄貝，南方的翠鳥(niǎo)、大象，西方的孔雀、朱砂，北方的廛(zhu3)鹿、大鯢(ni2),琳瑯滿(mǎn)目的異產(chǎn)，象征著(zhù)各地對周的臣服。這場(chǎng)隆重的大朝會(huì )禮儀，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，宣示著(zhù)周天子的權威。周初共分封71國，其中與周王族同姓的姬姓就有53國。分封，是周人總結商人治理得失，結合自身文化傳統的創(chuàng )造。這項制度的核心，不是強力的軍事控制，而是不同族群在周人統領(lǐng)下的融合，外封的諸侯都承擔著(zhù)以周文化融合當地族群的使命。周人將根植血緣關(guān)系的宗法制與國家治理緊密聯(lián)系，使得家國一體。憑借穩定的社會(huì )體系，周天子的禮儀政令得以有效傳遞，周王朝的國家機器得以有效運行。

21.

陜西扶風(fēng)莊白一號窖藏，是新中國成立以來(lái)，出土青銅器數量最多的窖藏，在面積僅2平方米的窖穴內，就收納了103件青銅器，其中74件都有銘文。在這件共王時(shí)鑄造的史墻盤(pán)上，追述了文武之后迄至穆王的各代周王功績(jì)。成王嚴明綱紀，封建邦國，康王開(kāi)辟疆域，昭王廣拓荊楚，穆王深謀大略。銘文在追述周人世系時(shí)，最大的變化，是直接以始祖后稷(ji4)與上帝并列，稱(chēng)上帝后稷(ji4)亢(kang4)保。這意味著(zhù)，周人將本族的祖先后稷(ji4),往前推至于舜禹同時(shí)，將族史與國史交織，逐漸融入正統華夏的敘事。這一古史系統的完成，應是在眾多變革發(fā)生的穆王時(shí)期。夏將至，伯中受穆王之命，率兵在械

(yu4)林追擊淮夷，最終克敵制勝，穆王后王俎(zu3)姜派人來(lái)到前線(xiàn)對他進(jìn)行賞賜。凱旋回朝后，他便馬上趕往故鄉告祭父母。父親在他幼年時(shí)便已辭世，是母親將他撫育成人。

22.

以往每次出征前，母親總會(huì )端正他的衣冠，細細檢查他的甲胄(zhou4)是否有破損，囑咐他既要勇敢戰斗，也要保全自己?；匆闹畱鸬牟痪们?，母親剛剛去世，再無(wú)人那樣絮絮地叮嚀。此刻，他在心里默默告訴母親，他平安歸來(lái)了。伯中為母親所做的簋(gui3)上，銘刻著(zhù)一個(gè)兒子對亡母的殷殷思念之情?！澳赣H的美好品行，在我心中滌蕩，永遠護佑我身，讓我戰無(wú)不勝，戰畢，我身無(wú)傷”。同墓所出還有伯中為父母所做的兩件方鼎，一件記述了穆王之命，一件記述了穆王后之賜，從周穆王、共王開(kāi)始，伯中墓中這樣鼎、簋配合的食器，成為了新的禮器體系主流商人創(chuàng )立的以觚(gu1)、爵等酒器為主的青銅禮器系統被逐漸摒棄。周人認為，商人縱酒是致使其亡國的因由之一。

23.

從武王的《牧誓》到周公的《酒誥》,從西周早期康王的大盂鼎，到西周末年宣王的毛公鼎的銘文中，都一再警示周人上下勿要酗酒，或許因此，周人才逐漸創(chuàng )立了自己的禮器體系。此時(shí)，青銅禮器的風(fēng)格也發(fā)生了改變。商代晚期以來(lái)，華麗繁縟(ru4)的青銅器裝飾風(fēng)格逐漸被簡(jiǎn)化，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的鳥(niǎo)紋、幾何紋逐漸成為主流。分封制構建的家國體系、以德配天的政治理念被寄寓在這些世俗色彩濃厚的青銅禮器中，物化成為禮制。周人之禮，如春雨潤物無(wú)聲，如陽(yáng)光普照四方，衣食住行、婚喪嫁娶，家國朝野，無(wú)處不在。墓葬中的青銅禮器，便是這套禮制最直觀(guān)的表現。根據《春秋公羊傳》的記述，在禮儀活動(dòng)中，天子使用九鼎。在他之下的諸侯、大夫、元士，則依次使用七鼎、五鼎、三鼎，這套禮器制度，在三門(mén)峽上村

嶺虢(guo2)國墓地中展露無(wú)遺。

24.

這些自西周末年延續至虢國滅亡的墓葬中，以食器、車(chē)馬器、樂(lè )器的數量和有無(wú)分為五等。上世紀90年代，虢國墓地進(jìn)行了大規?？脊殴ぷ?，發(fā)現了虢季墓和虢仲墓兩座國君級大墓。虢仲墓隨葬各類(lèi)鼎20余件，其中包括一套大小成列的七鼎，與其王室卿士的身份相符。第二等級之下的墓葬皆無(wú)樂(lè )器，其余器類(lèi)的數量逐級遞減，五個(gè)等級之間，不止青銅禮器的種類(lèi)和數量有別，食器所盛(cheng2)菜肴，車(chē)馬所載出行，黃鐘所奏雅樂(lè )更是不同。這百余年間，數百座墓葬都遵守如一的規則，正是雍雍穆穆的周禮。清道光末年出土于岐山的毛公鼎，是毛公為紀念周宣王的冊封和賞賜而作。銘文中宣王先是追懷文王、武王時(shí)以仁德肇(zhao4)國，君臣一體治理天下的盛世，繼而感愴時(shí)艱，為局勢不寧、國家瀕危而憂(yōu)心忡忡。

25.

由是懇切請求身兼重臣和宗親的毛公，要為我邦我家而操心勞力，需勤理政事，勿要搪塞庶民，勿讓官吏徇私，勿令鰥(guan1)寡失養，望能約束僚屬，勿使酗酒，你切莫失職，要鳳夕謹記守業(yè)不易。從宣王的話(huà)語(yǔ)中，那個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨如晦撲面而來(lái)。西周王朝自始建后，在相當長(cháng)的一段時(shí)間里，都將疆土經(jīng)營(yíng)的重心放在東土、北土和南土，而對宗周所在的西土，或許正因為是本族發(fā)祥之地，反而自信的認為能將其置于掌控下，這樣的疏于防備留下的隱患。宣王時(shí)期的短暫中興，終究無(wú)力回天。至幽王時(shí)，這種東西失衡的戰略布局終于徹底暴露其弊端。申侯以女兒申后和外孫宜臼(jiu4)被廢一事為由，聯(lián)合繒

(zeng1)國與犬戎，殺幽王于驪(li2)山下。此后，平王遷往成周，數百年來(lái)的祖居故地不得不被放棄。

26.

在周原一帶，發(fā)現了西周晚期的百余處青銅器彎藏，其中出土銅器數量較多，且有長(cháng)篇銘文的重要發(fā)現就有十幾處。當時(shí)這些銅器群應該分別被不同的貴族家族所擁有。然而他們?yōu)楹螏缀踉谕粫r(shí)間段將這些重器藏于地下，最終又未再取出?有人聯(lián)系西周末年的局勢，推測可能是與犬戎入侵有關(guān)，貴族們倉促掩埋了難以帶走的寶器，匆匆跟隨周王東行。此后，由于各種原因，致使他們就此睽違天日，長(cháng)埋地下數千年，成為后人了解一部煌煌西周史的鎖鑰(yue4)。在周由盛轉衰的同時(shí)，一支此前默默無(wú)聞的西陲小族，進(jìn)入了周王室和東方諸侯的視線(xiàn)，那便是秦。秦人早期的歷史，幾乎重復著(zhù)周人先祖的道路，從艱難求存于西戎之側，到為周王朝守衛西土。幽王被殺時(shí)，秦襄公曾帶兵相救，雖未能力挽狂瀾，卻得以嶄露頭角，后又以兵護送平王東徙成周，平王也因此正式錫封襄公為諸侯，并賜以岐西之地。

27.

后來(lái)，春秋時(shí)秦武公所鑄的秦公鑄(bo2)上便有追憶此事的銘文，”我先祖受天命，賞宅受?chē)?。自此之后，西邊的秦國開(kāi)始崛起于汗渭(qian1 wei4)之間，那時(shí)候，誰(shuí)也不知道他們即將成為下一個(gè)時(shí)代的主角，并開(kāi)啟中國歷史上一段濃墨重彩的篇章?？鬃尤?，郁郁乎文哉，吾從周。周人通過(guò)新的政治制度和政治理念的構建，形成了中華文明的人文基調，在隨后的春秋戰國時(shí)代煥發(fā)出更璀璨的光輝。華夏這一文明體的概念自此確立，并開(kāi)啟了一種內含天下結構的政治共同體形成模式。從此，不論是何種語(yǔ)言、文化或生活方式的族群，不論從何處發(fā)源，只要在孕育華夏文明的土地上生活，通過(guò)不斷的調適認同基礎，終將能融入這套無(wú)外的天下秩序里。那最初在伊洛之間的中國，勢必如滾雪球般，生長(cháng)成一個(gè)燦爛而盛大的政治共同體!

《何以中國》第八集 天下（初校）

01.

2400多年前的暮春，天下仍未太平，孔子卻在夢(mèng)中看見(jiàn)了久違的安寧。夢(mèng)里，他和曾皙、顏回、子路這些弟子們，在春日的沂(yi2)水邊，身著(zhù)新衣，沐浴春風(fēng)，歌詠舞蹈?；腥婚g，對岸桃花林中有人肅立，隱約如周公。周公是孔子傾慕已久的圣人，以禮制終結了商代神權至上的治世理念，引領(lǐng)天下走向以人世為本的發(fā)展道路?！爸敛?哉)周惠(德)”,這是目前所見(jiàn)，最早版本的“論語(yǔ)”類(lèi)文獻中，孔子對西周治世觀(guān)的由衷推崇之語(yǔ)。但此刻，孔子夢(mèng)中那位西周禮制開(kāi)創(chuàng )者的身影，卻已漸漸看不真切。杏林外，車(chē)馬喧囂，驚醒了孔子的夢(mèng)，那是魯哀公歸城的車(chē)騎，人們紛紛傳言他今日獵得麒麟。麒麟是傳說(shuō)中預兆圣王現世的瑞獸。

02.

東周王室衰微，諸侯紛爭不止。魯是周公之后，理應是禮制的衛護者，如今卻連魯公也利用瑞獸來(lái)造僭

(jian4)越禮制的輿論之勢?？鬃芋@覺(jué)，在有生之年里，他所懷抱的治世理想再不能如愿了?？鬃永硐胫械奶煜?，禮樂(lè )嚴明，雍容揖讓。禮，是進(jìn)退有止、井然有序的行為規范；樂(lè )，如舒緩優(yōu)容、清和莊重的內心修養。這是曾侯乙墓編鐘，由六位佩劍武士托起的巨大木架上，分三層依序懸掛65件銅鐘，鐘體上的銘文——標注了各鐘的發(fā)音、律調、階名，并精心標明，這些階名與楚、周、齊、申等列國律調的對應關(guān)系。這樣一套由鈕鐘、甬(yong3)鐘、馎(bo2)鐘組合而成的大型樂(lè )器，能演奏出由不同音色混響合成的典雅樂(lè )章，錯落有致的金石之聲，正暗喻著(zhù)秩序整齊的禮制架構。

03.

孔子一生起起落落，游歷列國十數載，教導弟子三千，畢生正是致力于讓這樣雍雍穆穆的禮制思想流布天下。然而，七十高齡的他目見(jiàn)耳聞處，皆是禮崩樂(lè )壞。公元前548年春天的齊國，發(fā)生了一場(chǎng)激烈的踐踏與衛護禮制之爭。實(shí)權在握的齊國大夫崔杼(zhu4),不顧君臣綱紀，公然殺死國君齊莊公。大

(tai4)史不為當權者諱， “崔杼(zhu4)弒其君”,短短五字，如實(shí)記錄。崔杼(zhu4)自然不會(huì )容忍，下令殺大(tai4)史、毀史冊。然而大(tai4)史還有兩個(gè)弟弟，在那個(gè)以職為氏的年代，他們繼承了史官的職責和風(fēng)骨，執著(zhù)地在簡(jiǎn)冊上留下直筆。崔杼(zhu4)連殺大(tai4)史一家兩兄弟后，仍未能迫使史官們?yōu)槠淝[，只能作罷。不惜以性命為代價(jià)的秉(bing3)筆直書(shū)，是史官們對日漸崩潰的禮制秩序的維護，也是他們在亂世中試圖彌合離散的方法。

04.

然而，在春秋三百年的動(dòng)蕩歲月中，舊秩序的約束力終究日漸微弱，政治格局經(jīng)由血與火的洗禮，不斷更迭，曾經(jīng)由周天子號令的天下，轉而被各懷野心的強國諸侯，攪動(dòng)爭霸風(fēng)云。在這種情勢下，宋、鄭等中原小國遭兵燹(xian3)之禍尤深，唯有殫精竭慮，以不同的方式輾轉求生。宋國期冀通過(guò)外交斡

(wo4)旋來(lái)促成“弭(mi3)兵”,以換取暫時(shí)的和平。宋國都城在河南商丘，今已深埋于黃河泛濫的洪積層下，經(jīng)過(guò)考古勘探和發(fā)掘，我們基本了解了這段沿用千余年之久的南城墻，在東周時(shí)的模樣，大部分城墻仍保留數米、甚至10米高，寬度約15米，墻體有多排紙(ren4)木洞，這是修補城墻時(shí)留下的痕跡。公元前546年，這座都城曾見(jiàn)證了東周數百年風(fēng)云中，規模最大的一場(chǎng)弭(mi3)兵和談。

05.

宋都西門(mén)外，以晉、楚為首的14個(gè)諸侯國，都派出了執政的大夫參與弭(mi3)戰的會(huì )盟。清華簡(jiǎn)《系年》在記述此事時(shí)，雖僅有“弭(mi3)天下甲兵”寥寥數字，卻足以寫(xiě)盡滄海橫流的時(shí)世里，那無(wú)數得以茍全的生靈。鄭國上卿子產(chǎn)執政時(shí)，恰逢弭(mi3)兵后的短暫和平，他從廟堂之高，俯身看到民間的蕓蕓眾生。他深知，鄭國地處中原腹心，強國環(huán)伺，朝夕有不虞之患。而子產(chǎn)希望邦國安寧，成為民眾的依傍。因此，安內政、強軍力乃當務(wù)之急。他下令“為田汕(xu4)”,劃田定界，防治田地不均；“作丘賦”,打破國野界限，給予鄉人從軍的義務(wù)和政治權利。他亦拒絕了僚屬毀去鄉校的建議，部分鄭人對子產(chǎn)的咒罵傳遍列國，子產(chǎn)自然也聽(tīng)說(shuō)。

06.

“茍利社稷(ji4),死生以之”。他對大夫子寬這樣說(shuō)道，心中的一掬(ju1)赤血，終究無(wú)法剖

(pou1)之以示眾。子產(chǎn)最石破天驚的一項措施是“鑄刑書(shū)”,也就是把法律條文鑄于銅鼎之上，公示于世人面前。列國普遍推崇禮治，僅將法制視為補充，且只有貴族才掌握律令的內容。子產(chǎn)卻希望能讓刑罰原則公開(kāi)化，用成文法來(lái)規束各階層的權利和義務(wù)，以此穩固政局。子產(chǎn)這一系列措施引發(fā)了部分鄭國貴族的不滿(mǎn)，也受到了列國貴族的詬責。車(chē)輪轆轆，行走在鄉間的道路上，歸程的子產(chǎn)目光悠遠。夏日的木槿花嬌艷而熾烈，女孩們歡聲笑語(yǔ)，這烽火暫時(shí)消散的山水間，有人哼唱著(zhù)動(dòng)聽(tīng)的歌調，“青青子衿，悠悠我心”,“縱我不往，子寧不嗣(si4)音”。

07.

鄭地的音樂(lè )宛轉悠揚，往往直抒胸臆，明快且富有生命力。雖然被正統的禮樂(lè )擁護者們，視為不入流的“淫聲”,卻迅速流行于各地，這不正是民間審美的抬頭嗎?返至家中，子產(chǎn)在回復叔向的責難之書(shū)中，寫(xiě)下了他一切作為的初心，“吾以救世也”,子產(chǎn)知道，戰火還將再起。他肝膽俱焚，只求所有的政策能及時(shí)奏效，為鄭國多爭取一些時(shí)間，讓那山水間平和的景象，存在的再久一些。子產(chǎn)被孔子稱(chēng)為“古之遺愛(ài)”,從子產(chǎn)到孔子，無(wú)不試圖在這動(dòng)蕩的時(shí)世里，尋求重建社會(huì )秩序之法。終其一生，孔子未能見(jiàn)證治世理想的實(shí)踐，子產(chǎn)也未能挽救顛墜的時(shí)局。世道艱難，但那樣多的人仍在各自的位置上盡職盡責，為

社稷(ji4)家國死生以之，為天下大寧，匹夫懷責，這是他們的理想與信仰。

08.

鄭國國君大墓所出的一對蓮鶴方壺，壺身以雙龍為耳，雙獸為足，腹部四角各鑄一飛龍攀援欲上，通體滿(mǎn)飾蟠螭(pan2 chi1)紋，壺蓋宛如一朵綻開(kāi)的重瓣蓮花，朵朵花瓣皆為鏤空，花間站立著(zhù)一只引吭

(hang2)振翅的鶴，昂揚向上的姿態(tài)，正如高懸于時(shí)世之上那蓬勃的朝氣和理想。 “鶴鳴于九皋

(gao1),聲聞?dòng)谔臁?這聲聲穿透混沌的清唳(li4),在未來(lái)的歷史中將會(huì )得到回應。春秋時(shí)代，小國設法求存，大國則競逐爭霸，在一眾強國間，依靠實(shí)力成為天下認同的霸主。這是大國不同于小國的生存策略，黃河流域的齊國、晉國先后稱(chēng)霸。數十年后，齊國勢頭稍弱，長(cháng)江流域的楚國則后來(lái)居上，與晉國形成均勢。楚的崛起，與長(cháng)江流域的礦產(chǎn)資源有關(guān)。

09.

青銅，仍是春秋時(shí)期重要的戰略資源，長(cháng)江以南富集的銅、錫礦藏，原本由曾國，這一與周王室同宗的姬姓封國掌控，曾國從分封之初，除了抵御南方的淮夷之外，還承擔著(zhù)為周王室控制與管理銅礦資源及其運輸通道的職責。曾伯漆董(fu3)的銘文中提到的“金道錫行”,指的就是連接黃河流域和長(cháng)江域的“隨棗走廊”。經(jīng)由素山峻嶺之間的這條狹窄山道，銅、錫等礦產(chǎn)資源，源源不斷的北上。曾國，正是周王室這一戰略生命線(xiàn)的安全保障。曾國國都的東南方向約200多公里處就是銅綠山，這片銅草花盛開(kāi)的地方，正是東周時(shí)期規模最大的礦冶中心。已知的12個(gè)礦體中，有9個(gè)在當時(shí)便已開(kāi)采。遺址中發(fā)現的礦井、煉爐、采掘和運載工具、銅錠等，展現了青銅制造業(yè)從冶煉、生產(chǎn)到流通的諸多環(huán)節。

10.

長(cháng)期以來(lái)，曾國都是長(cháng)江與漢水之間一股強盛的力量，楚國起初完全無(wú)法與之抗衡，在隨州葉家山墓地出土的斗子鼎上，鄭重記載著(zhù)西周初年曾國先主參與周成王會(huì )盟的經(jīng)歷，“丁巳(si4),王大祓

(fu2)”,“己未，王賞多邦伯”,這場(chǎng)被曾國國君視為榮耀往事的會(huì )盟，卻是楚國國君的心酸記憶。那場(chǎng)在岐陽(yáng)舉行的盛大會(huì )盟，楚國先主熊繹(yi4),也曾長(cháng)途跋涉的奔赴，當他踏進(jìn)儀式會(huì )場(chǎng)，畢恭畢敬的呈上楚地的青茅，卻因實(shí)力卑弱無(wú)法正式參盟，只能與其他小國之君一起在院中看護火堆。那一夜，大殿內燈火通明，觥籌交錯；冷清的庭院里，篝火熊熊，為爭得列鼎而食的一席之地，南方楚人的目光里，從此留下了向北的執著(zhù)。此后的楚國多代國君篳路藍縷，方崛起于江漢西部。

11.

春秋時(shí)期，楚國向漢水以東不斷擴張，征服曾國之后，接管了銅綠山等重要礦產(chǎn)地，此外還掌握了豐富的錫礦資源。錫價(jià)昂貴，楚人卻甚至能以錫禮器、錫箔飾隨葬，獲得這些重要戰略資源的楚人，如虎添翼，強盛之勢益發(fā)不可阻擋。數百年時(shí)移世易，楚國獨霸于南方，但與姬姓的曾國聯(lián)姻，對于楚國進(jìn)入中原認可的秩序，仍然有著(zhù)重要的意義。數代楚王都將同族的羋(mi3)姓女子嫁入曾國為夫人，隨州棗樹(shù)林的曾國公墓中，葬有多代曾侯夫婦，191號墓中發(fā)現了夫人羋(mi3)漁的器物，169號墓則出土了成套帶

有“隨仲羋(mi3)加”銘文的銅器。顯示這是楚王為女兒羋加所鑄的陪嫁媵(ying4)器，出土的編鐘上銘刻有“行相曾邦”、“余為婦為夫”等文字，記述了她曾行使國君權力的事實(shí)。

12.

湞(yun2)水湯湯(shang1 shang1),一身喪服的羋加擯(bin4)退了侍從們，她是楚穆王長(cháng)女曾侯寶之妻，如今丈夫早死，她與幼子面前是一個(gè)隱憂(yōu)重重的曾國朝堂。羋(mi3)加在楚國的支持下，決定臨朝聽(tīng)政，從前的曾國緊緊追隨周文王、周武王。隨州文峰塔曾侯輿(yu2)墓內出土的編鐘銘文，在追憶先祖歷史時(shí)，便使用了“左右文武”一語(yǔ)。而在附近的另一座曾侯墓出土的甬(yong3)鐘上，同樣的語(yǔ)式，從屬的對象卻已成為了“楚王”。從“左右文武”到“左右楚王”,這一轉變，正是發(fā)生在兩代羋

(mi3)姓夫人的時(shí)代。當楚致力于對長(cháng)江以南進(jìn)行整合時(shí)，秦則在西部的高原絕嶺間，艱難求取更大的生存空間。甘肅禮縣，西漢水北岸的大堡(bu3)子山上，葬著(zhù)春秋早期的秦文公、靜公父子。

13.

國君大墓旁的樂(lè )器坑內，瘞(yi4)埋有“秦子”馎(bo2)鐘、甬(yong3)鐘，應是文公為早死的兒子靜公所鑄。這套樂(lè )鐘與秦公鼎、秦公簋(gui3)等重器，顯示出秦國對周人青銅禮器制度的忠實(shí)纘

(zuan3)承。秦國先主原本就生活在東方，大約在西周穆王時(shí)，才遷至隴山的西邊，負有為周人“保西陲”之責。由于護送周平王東遷有功，秦軍得以躋身諸侯之列。繼承宗周故地的秦國，被連綿山脈屏捍

(han4)于東方諸國之外，要逐鹿中原，只能通過(guò)結盟或戰爭的方式借道東鄰的晉國。群峰寂靜，大雨

滂(pang1)沱(tuo2),剛剛自晉國凱旋的秦穆公，特地回到崤(xiao2)山中這處承載秦人慘痛記憶的戰場(chǎng)。三年前，東出中原，滅滑而返的秦軍在此遭遇晉軍聯(lián)同姜戎的伏擊，數千兵士無(wú)一生還。

14.

三年來(lái)，秦軍上下無(wú)不希望一雪前恨，卻屢敗于晉軍。直到今次，將士們渡過(guò)黃河后，將舟船盡焚，背水一戰，終于大敗晉軍，這才敢前往崤(xiao2)山，為三年前陣亡的眾兵士舉喪。穆公于軍前痛斥自己當初不聽(tīng)勸阻，執意發(fā)動(dòng)崤(xiao2)之戰的罪過(guò)。秦軍在崤(xiao2)山中大哭三日，四面山谷回音陣陣，天地仿若同悲。這已是秦穆公執政的第36個(gè)年頭，環(huán)顧天下，周室衰微，惟有秦與齊、楚、晉可稱(chēng)強國，多年來(lái)，穆公在西陲遠望著(zhù)東方霸主迭出，一種時(shí)不我待的急迫感，日夜催動(dòng)著(zhù)他。崤(xiao2)之戰后，秦人終于認識到，東出之路已被晉國封鎖，強盛之法惟有向西開(kāi)拓。穆公用百里奚為左庶長(cháng)，在執政

的第37年，奮秦人累世經(jīng)營(yíng)西部之力，開(kāi)地千里，稱(chēng)雄西戎，周天子派召(shao4)公賀以金鼓。

15.

自此，秦穆公亦被奉為春秋一霸。但崤(xiao2)之戰也宣告著(zhù)，秦晉之好已成過(guò)眼云煙，秦國東出之路暫時(shí)受阻，此后許多年，中原的政治秩序將與秦國無(wú)緣，秦國在一個(gè)相對靜息的環(huán)境里，蓄力等待逐鹿中原的時(shí)機。這樣的閉塞，也使得秦國的文化發(fā)展略顯緩滯，列國早已拋棄的一些舊俗仍在這里延續。陜西鳳翔發(fā)現的秦公一號大墓，墓主人為春秋晚期的秦景公，墓葬全長(cháng)300米，是已知規模最大的先秦墓葬，墓內共發(fā)現殉葬186人，多為臣屬、妃嬪以及奴婢和侍者。殉人的舊俗，鋪張的墓葬，是秦國國君煊

(xuan1)赫權力的彰示，卻迥異于以周禮為綱的東方諸國。秦要參與到中原的政治格局里，還需要一場(chǎng)深徹的變革。

16.

此時(shí)，以黃河岸邊的函谷關(guān)為界，關(guān)城以西的秦國，蟄伏于變革的前夜之時(shí)，關(guān)城以東的局勢，也正涌動(dòng)起變革的浪潮，長(cháng)江下游的吳國和越國，開(kāi)始加入到逐鹿中原的行列。吳越壯大的基礎與楚類(lèi)似，也是得益于控轄的金屬資源。除此外，越國更是掌握制作堅兵利器的技術(shù)。這把越王勾踐劍代表了春秋時(shí)期短兵器制造的頂尖水平，該劍主要由錫青銅鑄成，劍之正面，有“越王鳩(勾)淺(踐)自作用劍”八個(gè)鳥(niǎo)篆銘文，劍格鑲有藍色琉璃和綠松石，劍身的兩面滿(mǎn)飾黑色菱形花紋，刃薄而鋒利。隨著(zhù)楚的強大，吳越的崛起，春秋后期的爭霸主戰場(chǎng)，逐漸從黃河流域轉到長(cháng)江流域，黃河流域的傳統強國們則忙于應對舊有秩序瓦解的危機。其中對時(shí)局影響最深的是晉國之衰。

17.

晉國的危機緣于公室衰微，大權旁落，六卿并立，諸卿之中，又以執政的趙氏最強。太原金勝村251號春秋晉墓，墓主趙鞅(yang1)雖為正卿，卻以七鼎級別隨葬，儼然比肩諸侯國君。而彼時(shí)，即便是趙氏內部也人心浮動(dòng)、紛爭不斷，卿大夫之間為維持內部團結，合力打擊政敵，不得不反復的舉行盟誓儀式。晉國宗廟的墠(shan4)場(chǎng)中，司盟者手起刀落，將侍者抬來(lái)的羊殺死，殷紅的牲血落入玉敦(dui4)內，侍從捧著(zhù)玉敦(dui4)上前，參盟者逐一送出已完成書(shū)寫(xiě)的盟書(shū)，并以指蘸血抹于口旁。其后，侍者將殺死的祭牲埋入坎內，盟書(shū)亦被鄭重地放置進(jìn)去?？脊殴ぷ髡咴诿耸倪z址的400余個(gè)坎內，共發(fā)現了5000多件盟書(shū)，多以朱書(shū)寫(xiě)于玉圭或石圭片上，中心內容是，每個(gè)與盟人都要效忠盟主，誅討敵對勢力，并不準其重返晉地。

18.

數量如此之多的盟書(shū)，正體現了晉國內部存在的裂隙，山盟海誓無(wú)法改變歷史的走向。公元前453年，晉國被韓、趙、魏三家大夫瓜分，春秋之世歷時(shí)290余年，單在《春秋》—書(shū)中所載的軍事行動(dòng)便有483次。春秋之初，九州天下析分為140多國，至戰國之初，僅剩十余國。公室王侯、生民百姓，無(wú)不渴望結束這樣的亂局。數百年亂局的一縷天光，來(lái)自一項新技術(shù)的普及。鐵器，早在兩周之際，煉鐵技術(shù)便日趨成熟。春秋時(shí)期，秦國出土的塊煉鐵器數量，已遠遠超過(guò)其他各國。寶雞益門(mén)村2號秦墓中，隨葬有20多把異常精美的金柄劍，經(jīng)鑒定，劍身的部分均為塊煉鐵，也就是俗稱(chēng)的“熟鐵”。到戰國時(shí)，鐵器技術(shù)更是不斷革新，漸成風(fēng)行。相比青銅器，鐵器技術(shù)具有成本低、產(chǎn)量大的優(yōu)勢，能夠迅速惠及社會(huì )的各個(gè)階層。

19.

從考古發(fā)現的東周鐵器來(lái)看，與民生密切相關(guān)的農具和手工工具最多；其次才是用于軍事活動(dòng)的兵器。走向普及化的鐵農具和工具，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的變革，提高了人類(lèi)對于自然的利用和改造能力。這樣的利器，也成就了都江堰、鄭國渠等各項關(guān)乎民生社稷(ji4)的工程，戰國時(shí)期因而迎來(lái)了社會(huì )經(jīng)濟的飛躍。國力與戰力，固然是爭奪天下的利器，但思想與文化才是深潛在世人血脈里的精髓與根本，這便是周人締造的家國觀(guān)念?，F藏于中國國家博物館的秦公簋(gui3)上，刻有追述族史的銘文，“丕顯朕皇祖受天命”,“稟(mi4)宅禹賾(ji4),十有二公在帝之坯(pi1)”,自述其先祖原本生活在大禹敷

(fu1)布之地，鳳翔秦公大墓出土石磬的銘文上，則明確提到“天子宴喜，共桓是嗣(si4)” “高陽(yáng)有靈，四方以原(mi4)”,南方的楚人也像秦人一樣，將黃帝之孫高陽(yáng)追認為始祖，東方的齊國則追溯先祖為黃帝。

20.

古史系統日益增繁，最終形成天下四方共同認可的譜系與傳說(shuō)，盡管干戈仍未止息，四海卻已視同一家。在西方，秦與西戎之間時(shí)有摩擦，卻也相互交融。位于甘肅張家川的馬家塬(yuan2)戰國墓地，正是秦文化與戎文化共生并存的寫(xiě)照。特殊的偏洞室墓，和隨葬的陶器組合是當地戎人的傳統。戎人墓主穿戴奢華，頸部戴金銀半環(huán)項圈，或由各種材質(zhì)珠子組成的項鏈，手臂上套有鑲嵌繁復的金臂釧(chuan4);頭部飾以圓形金片和綠松石、肉紅石髓珠子相間穿綴而成的發(fā)網(wǎng)，腰帶以金銀銅錫質(zhì)地牌飾和珠飾組成，有的還在兩側懸掛復雜的裝飾，用各類(lèi)金管、肉紅石髓珠、費昂斯、蜻蜓眼等串聯(lián)起以高浮雕金飾或細金鑲嵌瑪瑙釉砂工藝的圓牌，顯得斑斕絢麗。

21.

最引人注目的，是貴族墓中隨葬的大量車(chē)馬，那完全按照中原樣式打造的涂漆木車(chē)，車(chē)體表面，卻裝飾大量草原風(fēng)格的金銀銅鐵飾件，雄鹿、猛虎和野山羊，更是屬于整個(gè)歐亞草原游牧人群共有的動(dòng)物形象，豐富的裝飾元素充滿(mǎn)了異族文化的張揚之美，規整連續的排列組合，又于重復中，體現華夏文化的律動(dòng)與秩序。墓中隨葬的銅器則體現出了秦對戎人的控制和影響力，秦與戎，這對曾經(jīng)戰場(chǎng)上的敵手，如今成了為彼此打開(kāi)東西交流通途的向導。在北方，太行山東麓的中山國，由鮮虞人締建，鮮虞，是白狄的一支，春秋時(shí)，仍被視為與中原有別的族群。在與鄰近的三晉之地，發(fā)生頻繁的交流、互動(dòng)和摩擦之后，至戰國時(shí)已漸習華風(fēng)。中山王厝(cuo4)之冢，至今仍然高達9米，原來(lái)應是回廊環(huán)繞的三層樓閣式覆瓦建筑，頂部是享堂。

22.

墓內隨葬的青銅錯金“兆域圖”,繪制了陵園格局，這是迄今發(fā)現的最早的建筑設計圖。該墓還出土了包括15件鼎在內的各類(lèi)青銅禮器，其中一件銅方壺上鏨(zan4)刻著(zhù)鎏金異彩的文字。言道“夫古之圣王，務(wù)在得賢，其即得民”。從墓葬建筑、隨葬禮器到器物銘文，處處可見(jiàn)到對于周人禮制規范的遵循。而虎噬鹿器座、四龍四鳳方案等青銅器，則在虎、鹿等北方式紋飾主題中，巧妙融入中原傳統的龍、鳳等形象，藝術(shù)與觀(guān)念上的兼容并蓄，帶來(lái)了生動(dòng)無(wú)比的表現力。廣袤大地上，處處皆是這樣文化認同與文化碰撞交相輝映的動(dòng)人景觀(guān)。在南方，越滅吳后，成為長(cháng)江下游的強國，此時(shí)，亦匯入了華夏秩序的大潮。無(wú)錫鴻山邱承墩的墓主，是地位僅次于越王的大夫，墓內隨葬大量原始青瓷器，其中包括成套的編鐘和編磬。

23.

以越地的制瓷工藝，模仿青銅禮樂(lè )器型，不但象征財富與權力地位，也是越文化接觸并融會(huì )華夏禮制的寫(xiě)照。在多元文化激蕩的民族大融合時(shí)期，華夏一邊堅守著(zhù)文化本位，一邊凝聚和吸收各族群文化中的精髓，以兼容并蓄的姿態(tài)，成為天下視野的軸心。這天下，便如一個(gè)無(wú)遠弗(fu2)界的同心圓，山河湖海間，處處閃耀著(zhù)碰撞與交融帶來(lái)的勃勃生機。

“中國”的觀(guān)念，遂在這連年烽火里逐漸擴容，正如這金石樂(lè )懸是華夏禮制中最高端的“正聲”,各國競相效仿。隨著(zhù)時(shí)間的推移，四方與中原漸為一體，更為邊遠的族群，也逐漸進(jìn)入時(shí)人的視野范圍，“天下遠近，小大若一”的理想將伴隨著(zhù)民族融合、國家統一的進(jìn)程逐漸成為現實(shí)。

24.

春秋戰國時(shí)期，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮與城市興盛。齊都臨淄城內，曾經(jīng)輕歌曼舞，百賈(gu3)千工，一派繁華景象，而諸侯的爭霸，又帶來(lái)了對人才的廣泛需求。臨淄西門(mén)之外，是稷(ji4)下學(xué)官之所在，這里一度是戰國時(shí)期的學(xué)術(shù)中心，曾容納了當時(shí)諸子百家的各派學(xué)者，多達千人左右，這些學(xué)者縱橫于各國之間，打破了地域的藩籬(fan1li2),交響出文化融會(huì )的新聲。于是，新思想和新秩序的建設也隨之而來(lái)。彼時(shí)的諸侯，無(wú)不反復追問(wèn)，天下如何才能安定?孟子的回答是三個(gè)字：定于一。春秋戰國擾攘五六百年，在中國歷史上，常被當作亂世。然而，正是在這樣一個(gè)時(shí)代里，中國經(jīng)歷了前所未有的碰撞與融合，孕育出天下大一統的基礎。

25.

進(jìn)入戰國時(shí)代以后，最有可能實(shí)踐統一這幅藍圖的，是所謂的“七雄”,也就是函谷關(guān)以東的齊、楚、魏、燕、韓、趙六國加一個(gè)函谷關(guān)以西的秦國。此時(shí)的秦早已擯(bin4)棄殉人等舊俗，但要與東邊的強國抗衡，還需要更為積極的變革。秦孝公即位后，聽(tīng)取了魏國人商鞅的建議，在宮室盛大的櫟(yue4)陽(yáng)城掀起了東周五百年間最風(fēng)云激蕩的變法。這次變法的核心，是以重典維護國家安全，進(jìn)行戰備積累，又以獎勵軍功提供上升途徑，激活國力。公元前350年，秦人從櫟(yue4)陽(yáng)遷都咸陽(yáng)，商鞅在此進(jìn)行了第二次變法。商鞅方升，是商鞅為統一度量衡所監制的標準量器，容積為202.15毫升，是當時(shí)的一升。這件體量不大的青銅器，卻成為古中國經(jīng)濟秩序奠基之途上的“重器”。

26.

商鞅兩次變法，廢井田，開(kāi)阡陌，重農抑商，獎勵軍功，嚴革法度，推行郡縣，編訂戶(hù)口，是一場(chǎng)覆蓋政治、軍事、經(jīng)濟、社會(huì )和文化制度的全方位改革，廣泛調動(dòng)了各種積極因素，推動(dòng)秦國社會(huì )進(jìn)步、經(jīng)濟發(fā)展、國力壯大、全面強盛。同時(shí)代的戰國諸雄，雖時(shí)有一些改革作為，但卻遠不及秦深徹變法的決心和格局。在這風(fēng)云激蕩的時(shí)代里，嶄新的秦國立于關(guān)中，眼望向廣袤的萬(wàn)里河山，即將開(kāi)啟結束亂世，天下一統的征程。公元前328年，秦取上郡，拓地至陜北；公元前316年，秦滅巴蜀，襄括四川盆地；公元前272年，秦滅義渠，攻克了黃土高原最大的戎狄勢力。秦國就這樣，以關(guān)中盆地為營(yíng)，分別向北、西、南三個(gè)方向擴展戰略縱深，隨后劍鋒東指，匡合天下。

27.

在商鞅變法的百年之后，秦的統一大業(yè)已勢如破竹。湖北云夢(mèng)，本為楚地，被秦人占據后，成為攻滅楚國的戰略要地。埋葬在睡虎地的喜，是秦軍中的一位下級軍吏，親身經(jīng)歷了秦完成統一的最后階段。隨葬的《編年記》載錄著(zhù)他的這段履歷，贏(yíng)政在位的第十三年，喜從軍，十五年從平陽(yáng)軍，十七年，攻韓，十八年，攻趙，十九年，南郡備警，廿(nian4)一年，韓王死，廿(nian4)二年，攻魏梁，廿(nian3)三年，攻荊，楚昌文君死。甘肅禮縣，海拔1867米的四角子山之巔，以中央方形土臺，及其上半地穴房址為中心，四周對稱(chēng)分布著(zhù)平行的雙排建筑。這是秦始皇統一六國后，在秦人祖居之地“犬丘”修建的祭天場(chǎng)所。公元前221年，秦始皇熔化天下兵器，鑄十二銅人，頒發(fā)詔版，宣告天下“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安”。三晉的強兵勁弩，楚的堅守抵抗，齊的合縱連橫，燕得舍生忘死，都是向著(zhù)天下一統驅馳的時(shí)代側影。

28.

秦，終結了數百年的紛爭，延續和實(shí)現了周人的家國理想，將華夏九州推入統一多民族國家的時(shí)代。站在江河入海的時(shí)代，回顧奔涌的歷史長(cháng)流，是蹈海踏浪而來(lái)的文明記憶。曾有人在黑夜里，擎起天地間的第一簇火種，曾有人在漫天星斗下，隔著(zhù)山川湖海遙望。人聚成邑，邑聚為國，曾有古國在大江大河間初鑄輝煌，自九州之中，釀就四方眾望、人心所向的風(fēng)潮。經(jīng)夏商周而立秦漢，生長(cháng)在世界東方的古代中國文明，跋涉數千年歲月而來(lái)，穿梭在生死枯榮的古文明之林間，歷風(fēng)塵霜雪而初心未改。蹈瞠出一條，不同于世界其他文明體的發(fā)展道路，創(chuàng )造出燦爛盛大的中華文明?！逗我灾袊窂氖贾两K，亦是站在考古學(xué)搭起的階梯上，向千百代來(lái)成就今日之中國的祖先們致敬!自先人起，便未更改對于這片土地的深情，以及對于和平與統一的刻骨記憶，讓我們在這片祖先們曾守望過(guò)的天下，攜手同心，去往那光明盛放的前方!